Рядом с храмом Иосифа Волоцкого в поселке Сахарово стоит часовня построенная в честь новомучеников и исповедников Тверских.
27 Исповедников веры, прославленных Русской Православной Церковью в СЕНТЯБРЕ, были связаны жизнью с Тверской землей. В настоящем сообщении - имена десяти Новомучеников
Владимир
Александрович Моринский (1883 - 1937), священник, священномученик
Память 2
сентября и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской
Родился 24
июня 1883 года в Санкт-Петербурге в семье певчего архиерейского хора. Мальчик
рано осиротел, был отдан на воспитание в патронажный частный церковный хор. В
1903 году вместе с церковным хором переехал в Москву, пел в московских храмах.
С 1910 года
преподавал пение.
В 1912 году
получил место учителя пения в городе Клину Московской губернии, одновременно в
течение полугода был регентом соборного хора.
Затем переехал в село Спас-Квашонки
Калязинского уезда Тверской губернии. Там преподавал пение в местной школе,
возглавлял церковный хор.
В 1916 году
был призван в армию, служил рядовым в 238-м запасном стрелковом пехотном полку
в Орле. В 1917 году вернулся в Москву, преподавал пение в школах. С 1924 года
работал в различных советских учреждениях, пел в церковном хоре и готовился к
принятию священного сана. Владимир Александрович и его супруга не имели детей и
взяли на воспитание мальчика-сироту.
27 июля 1934
года был рукоположен во диакона, в августе - во священника ко храму мучеников
Адриана и Наталии в городе Лосиноостровске под Москвой (ныне в черте Москвы).
Ревностно исполнял обязанности пастыря, вскоре стал известен как усердный
молитвенник и подвижник. Позднее на следствии по делу отца Владимира свидетели
рассказывали, что по молитвам священника происходили исцеления.
 |
| Священномученик Владимир Моринский. Бутырская тюрьма, 1935 г. |
1 апреля 1935 года был арестован, заключен в Бутырскую тюрьму, обвинен в том, что "систематически проводил антисоветскую агитацию, занимался кликушеством, распространял провокационные слухи о гонении на православную церковь в СССР". Виновным себя не признал. 8 июня Особым совещанием при НКВД СССР приговорен к трем годам ИТЛ. Отбывал срок в Бурминском отделении Карагандинского лагеря, где работал заведующим фуражным складом.
1 сентября
1937 года был арестован в лагере в ходе следствия по групповому делу епископа
священномученика Дамаскина (Цедрика), обвинен в том, что:
"будучи
заключенным и отбывая наказание в Карлаге НКВД... продолжал свою
контрреволюционную деятельность, выражавшуюся в том, что собирались... Цедрик,
Моринский и Лилов и устраивали пение молитв в здании почтовой экспедиции, с
Горячевым неоднократно устраивали чтение вечерних молитв, а также убеждали
заключенного не отказываться от священного сана".
Виновным в
"контрреволюционной деятельности" себя не признал. На допросе заявил:
"Своих убеждений предавать не собираюсь, и буду верить до конца своей
жизни. Я с этим родился, так с этим и умру".
Постановлением
тройки УНКВД по Карагандинской области от 10 сентября приговорен к расстрелу.
Расстрелян
15 сентября 1937 года в один день с епископом Дамаскиным (Цедриком),
протоиереем Евфимием Горячевым и др.
Причислен к
лику новомучеников и исповедников Российских решением Архиерейского Собора
Русской Православной Церкви в августе 2000 года.
Источники:
https://drevo-info.ru/articles/13675331.html
Сорокин Петр Иванович (1885 - 1953), диакон, священномученик
Память 3 сентября, в Соборе новомучеников и исповедников
Церкви Русской
Родился в 1885 году в деревне Дятловка Реутовского района
Московской области в семье крестьян-середняков.
С 1896 по 1900 год обучался в Богородском городском училище.
В 1900-1906 годах работал конторщиком на Истоминской
мануфактурной фабрике в Богородске, после чего, до 1910 года, нёс
действительную военную службу в лейбгвардии егерьском полку. Был певцом в
полковом хоре.
В 1910 году, после демобилизации, вернулся в родную деревню, а
в конце того года поступил на службу в церковный хор в Москве при каппеле
Иванова. Одновременно учился постановке голоса у артистов Лабинского и Петрова
и работал в Москве счетоводом.
В 1914 году был снова мобилизован и служил в 84-ом запасном
батальоне писарем. Одновременно пел на концертах раненым. По демобилизации в
1917 году снова вернулся Дятловку.
В 1918-1919 годах работал в восточной фронтовой концертной
группе по обслуживанию действующей Красной Армии, под руководством Иосифа
Александровича Донатова, в 1920-1924 годах - художественный руководитель и
певец при Управлении Московского Совета. В 1924 году заболел испанкой, вследствие
чего потерял голос и работу.
Диаконское служение
Был рукоположен в сан диакона в 1925 году в Звенигороде к
местной Воскресенской церкви. В 1932 году был переведен в Звенигородский
Преображенский храм, а с 1935 года служил в Люберцах. В том же году он
познакомился с григорианским митрополитом Виссарионом (Зориным), попросил
митрополита принять его на службу, и был принят в церковь Сорока мучеников.
Вскоре он перешел служить в церковь на Даниловском кладбище, которая также была
подчинена митрополиту Виссариону, а в марте 1936 года, по его же словам, ушел
из штата этой церкви.
Вплоть до ареста 4 ноября 1937 года жил в деревне Темниково Реутовского района. После ареста диакон Петр содержался в предварительном заключении в Таганской пересыльной тюрьме. В ходе допросов подтвердил вину других обвиняемых по делу N 20867 ("дело григ. митрополита Виссариона (Зорина)"), себя же виновным не признал. Повод, по которому вел разговоры на политические темы объяснил так: "С целью, чтобы выяснить настроение остальных попов, с тем чтобы доложить об этом властям". 7 декабря того же года был приговорен к 10 годам исправительно-трудовых лагерей. Срок отбывал в Бамлаге, Якутия (1938); Дальлаге, Владивосток (1938-1939); Мариинских ИТЛ Сиблага, Сибирь (1939-1947). По освобождении приехал в город Александров, а вскоре переехал в Москву где обратился в Священный Синод с просьбой дать ему место диакона. В 1948 году епископ Никон Донецкий направил его в Александро-Невский храм города Славянск Сталинской области. В том же году отец Петр отправился искать место служения поближе к месту рождения и, после нескольких переезов, нашел место в Богоявленском соборе города Вышний Волочек. До 23 июня 1949 года он служил диаконом, затем уволился за штат и пел в хоре.
Аресты и кончина
14 октября 1949 года последовал второй арест отца Петра по
обвинении в "антисоветской деятельности в составе антисоветской группы
церковников". Обвинение он отрицал и свидетелей против него не нашлось, но
1 марта 1950 года он был осужден и сослан на поселение в Казахстан, в Акмолинск
(ныне Нур-Султан). Здесь он был певчим в Константино-Еленинской церкви до
следующего ареста 4 октября 1951 года по обвинению "в проведении среди
населения а/с агитации".
На требование следователя рассказать о своей преступной а/с
деятельности диакон о.Петр Сорокин ответил:
"Проживая в Акмолинске, да и вообще, я никакой а/с
деятельнотью не занимался, и никто этого не докажет". В обвинительном
заключении говорилось:
"...По поводу выборов в Советском Союзе Сорокин открыто
говорил: "Что нам выбирать депутатов? Они и без нас уже выбраны. Нам
остается только опустить бумагу в ящик и больше ничего". Говорил, что
служителей духовенства безвинно сажают в тюрьмы. По поводу проповеди диакона,
восхваляющего Сталина, говорил: "Раньше в церкви восхваляли Императора и
воинство, а сейчас восхваляют Сталина. Это не правильно".
30 ноября 1951 года Акмолинский областной суд приговорил его к
10 годам лишения свободы и пяти годам поражения в правах. На судебном заседании
в тот день диакон Петр Сорокин сказал:
"...В а/с агитации я совершенно виновным себя не признаю.
Я виновен в склоке церковной. Прошедшие по делу свидетели наговаривают на меня.
Завхоз церкви [свидетель] пропивает церковные вещи, поэтому я ходатайствовал о
его увольнении и поэтому с тех пор он злится на меня, собрал шайку и подговорил
их обмануть органы следствия. Да, я читал газету, как каждый грамотный человек,
но не извращал ее содержания. Действительно, я говорил о тяжелом положении
корейского народа, но ведь это не агитация, а правда. О войне между Советским
Союзом и Америкой я не говорил".
От обжалования приговора о.Петр отказался и был заключен в
Озерлаг Иркутской области. Здесь его и застала кончина 16 сентября 1953 года.
Место его захоронения неизвестно.
Диакон Петр Сорокин был канонизирован как священномученик
Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 года по
представлению от Алма-Атинской епархии.
Источники: https://drevo-info.ru/articles/13272.html
Стефан (Кусков) (1870 - 1937), иеромонах, преподобномученик
Память 4 сентября и в Соборе новомучеников и исповедников
Церкви Русской
В миру Степан Иванович Кусков, родился 10 декабря 1870 года в
городе Вышнем Волочке Тверской губернии в семье владельца токарной мастерской.
По окончании школы поступил певчим в монастырь. В 1898 году
принял иноческий постриг.
Гражданская смута, начавшаяся после революции 1917 года,
застала Степана в городе Петропавловске. Отрезанный от Тверской епархии линией
фронта, он устроился в храме псаломщиком. Город захватывали то красные, то
белые; некоторые священники уходили с отступавшими частями белых, другие
принимали мученическую кончину от рук большевиков; священников стало не
хватать, и монах Стефан был рукоположен в сан иеромонаха. После ухода белых из
Петропавловска он перебрался сначала на Кубань, а затем вернулся на родину, в
Тверскую епархию, где был направлен служить в храм села Никольского
Белоомутовского района.
Каждый год о. Стефан на Пасху ходил по домам крестьян с
молебнами, но в 1934 году сельсовет пригрозил священнику: если он будет ходить
по домам, они его арестуют.
В 1936 году о. Стефан потерял место в храме, так как был лишен регистрации.
 |
| Стефан Кусков Вышний Волочек 1937 г. |
 |
6 августа 1937 года он был арестован, на следующий день следователь допросил хозяйку дома, у которой о. Стефан снимал комнату. Она сказала, что слышала от священника, как он жаловался на современную жизнь, говоря, что власти издеваются над народом, заставляя его работать день и ночь хуже, чем на барщине.
Вторым и последним в качестве свидетеля был допрошен
председатель сельсовета, на территории которого располагался храм, где служил
о. Стефан. Тот показал, что о. Стефан ходил по домам в религиозные праздники,
хотя ему это делать было запрещено; неизвестно, что он говорил, посещая
крестьян, но можно предположить, что он вел среди них антисоветскую агитацию,
так как политические кампании в деревне удается проводить с большим трудом.
После этого следователь допросил священника.
-
Следствию известно, что вы вели контрреволюционную деятельность, возбуждали
верующих против советской власти, – сказал он.
- Контрреволюционной деятельностью я не занимался, – ответил
священник.
- Следствие располагает материалами, что вы ходили по дворам
населения под видом совершения религиозных обрядов и вели антисоветскую
агитацию о скорой войне и падении советской власти.
- По дворам верующих я действительно ходил для совершения
религиозных обрядов, за что меня председатель сельсовета задержал и запретил
ходить, но агитации против советской власти я не вел и в этом виновным себя не
признаю.
- Следствие располагает данными, что вы знаете о наличии
контрреволюционной организации, руководимой бывшими помещиками. Предлагаю дать
по этому вопросу откровенные показания.
- Сведения о наличии контрреволюционной организации мне
неизвестны, а также никаких помещиков я не знаю.
В тот же день следователь составил обвинительное заключение, в
котором писал, что священник "ведет повстанческую агитацию, систематически
ведет антисоветскую агитацию среди колхозников о скорой войне и гибели
советской власти".
13 сентября тройка при УНКВД по Калининской обл. приговорила
иеромонаха Стефана к расстрелу.
Расстрелян 17 сентября 1937 года.
24 мая 1989 года был реабилитирован Тверской областной
прокуратурой по 1937 году репрессий.
Причислен к лику новомучеников и исповедников Российских на
Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года.
Григорий (Лебедев) (1878-1937), епископ Шлиссельбургский, викарий Ленинградской епархии, священномученик.
Память 4 сентября и в Соборе новомучеников и исповедников
Российских.
В миру Лебедев Александр Алексеевич.
Родился в городе Коломне Московской губернии 12 ноября 1878 г.
Отец его, Лебедев Алексей Михайлович (1843-1914), в сане протоиерея служил в
Успенском женском монастыре в Коломне. Мать, Мария, была дочерью местного
священника Феодора Остроумова. Семья была большая. У будущего Владыки было
четыре брата и три сестры. Добрая и благочестивая мать заложила в душу будущего
священномученика семена веры и молитвы.
Александр с большими успехами закончил Коломенское духовное
училище. Имея прекрасные способности и старание, он ежегодно получал награды за
учебу и примерное поведение. "По окончании училища юноша поступил в
местную Духовную семинарию, выделяясь и здесь своей серьезностью и
способностями. Ректор семинарии назначил его уставщиком и канонистом до самого
конца обучения. Выполнение этих обязанностей способствовало сближению
Александра с благодатной силой богослужения, под влиянием которой вырастала его
церковная настроенность".
Учащиеся семинарии относились к нему с любовью и почтением.
Будучи человеком глубоким, собранным и серьезным, Александр Лебедев вместе с
тем был общительным и внимательным в отношениях с семинаристами.
Александр Лебедев любил уединенность. В свободное от
богослужения и учебы время он совершал дальние прогулки. Летом ежегодно ходил
из Москвы в Свято-Троицкую-Сергиеву Лавру, а из Коломны – в Голутвин монастырь
и в Спасскую мужскую обитель Рязанской епархии.
В 1898 г. он окончил духовную семинарию и стал готовиться к
вступительным экзаменам в Московскую духовную академию. По благословению отца
Александр поступил в послушники в Бобренев Рождественский монастырь, где
участвовал в чтении и пении во время всех богослужений.
Во время вступительных экзаменов в Московскую духовную
академию он выполнил задание, но, считая себя недостаточно подготовленным,
прервал испытания и вернулся в Коломну. Вскоре он уехал в Казань и поступил
послушником в Спасо-Преображенский мужской монастырь. Александр Лебедев был
принят вольнослушателем в Казанскую духовную академию. В 1899 он успешно
выдержал вступительные экзамены и стал студентом Академии, которую окончил в
1903 г., по первому разряду. Святейший Синод назначил его преподавателем
гомилетики и литургики в Симбирскую духовную семинарию. Здесь он трудился
четыре года, обучая будущих пастырей уставному богослужению и проповеди.
С переездом в Москву продолжилась его педагогическая
деятельность. Он работал в Кадетском корпусе и в 3-й Московской гимназии, а
позже – в Николаевском Сиротском институте. В 1918 г. Сиротский институт был
преобразован в 165 Московскую трудовую школу, которую Александр Алексеевич одно
время возглавлял. В 1919 г. он заведовал почтовым сектором в Главном лесном
комитете.
Чувствуя иное призвание, Александр Лебедев покидает Москву.
Рождественским постом, незадолго до великого праздника Рождества Христова, он
был пострижен в монахи с именем Григорий епископом Варфоломеем (Ремовым) в
Зосимовской пустыни Владимирской епархии. Первые месяцы послушания прошли под
руководством старца Митрофана.
С переходом монаха Григория в Московский Даниловский
монастырь, его
наставником стал епископ Феодор (Поздневский), управлявший в те годы монастырем. Здесь он прошел путь от иеродиакона до архимандрита. 19 ноября (2 декабря) 1923 г. Святейший Патриарх Тихон (Белавин) в Москве рукоположил архимандрита Григория во епископа Шлиссельбургского и Лодейнопольского, вик. Петроградской епархии. "В памяти современников остались знаменательные слова Патриарха при назначении нового викария: "Посылаю вам жемчужину".
 |
| Епископ Григорий (Лебедев) 1923 г. |
Вскоре Владыка Григорий прибыл в Петроград. Одновременно
епископ Григорий стал наместником Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры. Это
было время особой активности врагов Церкви – обновленцев. Епископ Григорий
явился стойким защитником Православия.
Как наместник Лавры Владыка Григорий прежде всего заботился о
сохранении традиций монашеского благочестия. В эти годы он сближается с
замечательным насельником обители – иеромонахом Варнавой (Муравьевым).
К этому периоду архипастырства относятся дошедшие до нас
проповеди епископа Григория (1924-27гг.). Главные темы православно-церковной
проповеднической традиции (христианская вера, любовь, духовно-молитвенная
жизнь, борьба с грехом и покаяние, причащение Святых Христовых Тайн,
благоговейное отношение к святыням и др.) Владыка Григорий рассматривает с
постоянным сознанием новых, весьма трудных и сложных, условий, в которых
находятся верующие, к которым обращено назидание. Так в Слове в 14-ю Неделю по
Пятидесятнице, раскрывая духовный смысл притчи о званных на брачный пир,
архипастырь наставлял:
"Может, и вы, пренебрегши возвышенным зовом, предпочтете
ему зов тела и страстей? Не избрали ли вы участь остаться с земной добычей,
пренебрегая нужным и ценнейшим?.. Тогда с омерзением осудите себя и вздохните о
Божьих чертогах, о пире любви, о свете и радости, о чистоте и блаженстве. И
вспомните, что зов любви идет и теперь, и теперь вас ждет милосердие Отца:
идите, чертоги открыты и все уже готово, трапеза обильна и сладость ее
неизменна. Вы поспешите на зов любви! Сделайте, наконец, выбор, достойный
призывающего вас Бога и не постыдный для вас самих! Торопитесь делать выбор,
пока еще говорит в вас совесть, и вы различаете свет и тьму, добро и зло.
Торопитесь обеспечить себе место на вечере Бога! И когда настанет час, вы
насладитесь сладостью блаженной вечности в единстве любящего и радующегося
Отца, торжествующего Сына и всенаполняющего Духа Святого на бесконечные веки
веков. Аминь" .
Слова епископа Григория всегда возгреты сильным и искренним
чувством, которое проповедник не пытается скрыть. Открывая духовно-нравственную
глубину евангельской притчи о талантах, Владыка Григорий говорит:
"Теперь обратимся к нашей грустной земле. Что делается
здесь? Как раскрываются Божии дары и как преумножаются данные Богом таланты?
Разве не один ответ на эти вопросы: "Горе нам… Горе нам… Горе нам!"
Все извращено, все перетасовано до неузнаваемости, забыто и брошено Божие! Свои
цели, свои пути… Кто помнит о Божиих талантах? Где взращивание их? Вместо
торжества вечного идет жалкая гонка за пустым и обманным, и банкротством
иллюзий кончается жизнь!" .
Согласно данным архива ФСБ епископ Григорий в Петрограде был
дважды арестован. Первый раз в декабре 1924 г. как наместник Лавры "за
неуплату налогов" и "продажу лаврской ризницы". На суде держался
мужественно. Получил небольшой срок и был освобожден 17 апреля 1925 г. Второй
раз епископа Григория арестовали 31 марта 1927 года по групповому делу
Пастырского училища. По этому делу, прекращенному чекистами "за
недостатком компрометирующего материала", Владыка обвинялся по ст. 58/10 в
создании некоего кружка. "Ревнителей истинного Православия", члены
которого якобы должны были организовывать протесты при закрытии властями
церквей".
Владыка Григорий вышел на свободу 19 ноября 1927 г. во время
уже возникших и постепенно нараставших споров вокруг "Послания (Декларации)
Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия
(Страгородского)" от 16 (29) июля 1927 г. Епископ Шлиссельбургский
Григорий не принял Декларацию и за богослужением поминал только Патриаршего
Местоблюстителя митрополита Петра.
Владыка Григорий придерживался принципа не ориентироваться на
личности. Поэтому он, разделяя в целом позицию митрополита Иосифа (Петровых),
не присоединялся к возглавляемой им группе епископов и священников. С
митрополитом Сергием епископ Григорий стремился сохранять нормальные,
непредвзятые отношения. Но принципиально несогласный с Декларацией и скорбя о
тех разделениях, которые она внесла в жизнь Церкви, он написал Заместителю
Патриаршего Местоблюстителя 28 февраля (ст.ст.) 1928 г. искреннее письмо, в
котором запечатлелись его глубокие болезненные переживания:
"Обращаю к Вам свою сыновнюю просьбу... Мне очень тяжело,
глубокочтимый Владыка, огорчить Вас отказом восприять Ваши советы. Наш
вчерашний разговор был предметом моего тщательно продумывания, и я пришел к
одному решению: настоящим я повергаю перед Вами просьбу освободить меня от
несения обязанностей Вашего наместника по Св. Троицкой Алескандро-Невской Лавре
и снять с меня руководство Шлиссельбургским и Детскосельким викариатством с
увольнением на покой. Четыре с половиной года пребывания на служении здесь,
четыре с половиной года почти сплошных страданий, выучили меня ходить и
определяться только состоянием по совести перед Лицем Божиим. И теперь моя
совесть спокойна. Пусть меня судит Господь... Я покидаю Лавру, которой отдал
свою душу, где было пролито столько слез, пережито столько горя, но где вместе
с тем осязалась невидимая милосердная рука Божия, где молитвы были от сердца,
где обвевало веянием непрестающего единения и любви, и где я отдыхал душой,
сливаясь в молитве с сердцами своей паствы, так любящей Лавру. Я покидаю горячо
любимый мною клир, всегда воздававший мне не по заслугам – своею преданностью,
любовью и послушанием... Пусть простят меня, я буду молить их об этом. Пусть
все поймут, что я бессилен сделать что-либо другое. Вот почему покойна моя
совесть. Пусть меня судит Господь" [Акты Святейшего Тихона, Патриарха
Московского и всея Руси, М., 1999, с.581-582.].
Но митр. Иосиф (Петровых) продолжал считать его своим. Уже
после официального отделения от митр. Сергия он благословил еп. Григория
продолжать служение в Александро-Невской Лавре в качестве его (митр. Иосифа)
наместника.
В мае 1928 года он был назначен епископом Феодосийским вик.
Таврической епархии, но к месту назначения не поехал, остался на покое.
Владыка Григорий уехал на родину, в Коломну, где много работал
над богословскими трудами, среди которых центральное место занимает
экзегетическое сочинение "Благовестие святого евангелиста Марка (Духовные
размышления)". В одном из писем он называет эту работу "Евангельские
образы".
В течение нескольких месяцев 1932 г. и начала 1933 года
Владыка Григорий провел в подмосковном поселке Жаворонки (Белорусская ж/д), но
власти оказали давление на хозяйку дома, и ему было отказано в жилье.
Весной 1933 г. он поселяется в старинном городке
Кашине. Время проходит в основном в богословских занятиях. Владыка заботливо
окормляет своих духовных чад, которые приезжали к нему. Из
сохранившихся его писем видно каким духовно-чутким, любящим и мудрым
наставником был он для них. Он стремился вести их путем христианского подвига,
неизбежность которого для всех учеников Христовых, в те годы, связана была
прежде всего с жестокими гонениями на Церковь: "Путь за Христом есть
крест, есть непрерывный подвиг, есть безжалостное насилие над собой... Вывод
будет один: не ищи от жизни роз, покоя, благодушного довольства и наслаждения.
Христианство – подвиг... Всегда будет труд, напряженное принуждение себя, слезы
и воздыхания... А потому полюби спасительную скорбь. Она – неизбежный путь к
Богу, через нее очищение" .
Сам епископ Григорий шел путем деятельной христианской любви.
Он мужественно и стойко совершал путь исповедничества: "В совершающемся со
мною вижу Божью волю. Принимаю ее только как премудрую, милосердную" .
В Кашине Владыка Григорий посещал собор св. благоверной
княгини Анны Кашинской, но служил, по-видимому, дома. При аресте его было
изъято архиерейское облачение и большое количество свечей.
Епископ Григорий был арестован 16 апреля 1937 г. по ст.
58-10/11. Владыка обвинялся в том, что являлся руководителем
фашистко-монархической организации в г. Кашине. На первом же допросе он отверг
обвинение и виновным себя не признал. В течение апреля - мая он допрашивался
трижды. Владыка никого не назвал. Ответы следователю были продуманы и не давали
никаких поводов для обвинения. 10 мая 1937 года был последний . Убедившись в
твердости Владыки, следователи больше его не вызывали.
13 сентября 1937 года епископ Григорий в числе 50 человек был
приговорен Тройкой Кашинского УНКВД к расстрелу. Через четыре дня, 17 сентября
1937 года, он был расстрелян.
https://drevo-info.ru/articles/6978.html
Сергий (Дружинин) (1863 -
1937), епископ, управляющий Ленинградской иосифлянской епархией,
священномученик
Память 4 сентября и в
Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской
С 6 мая 1915 года -
настоятель Троице-Сергиевой пустыни. 24 мая 1915 года был возведён в сан
архимандрита.
Во время Первой мировой
войны в обители был также открыт госпиталь для раненых воинов, в котором в
августе 1917 года лечились 29 человек.
В 1917 году отказался
эмигрировать в Грецию:
Революцию, по его
собственным словам, "воспринял как тягчайшее бедствие для страны,
означающее безвозвратную гибель прежней России".
С 1920 до октября 1924
года - настоятель приходской церкви преподобномученика Андрея Критского (ранее
приписной к Троице-Сергиевой пустыни), расположенной в трех километрах от
Свято-Троицкой Сергиевой пустыни, в поселке Сергиевка (Володарский) в
Петроградской губернии. Был любим прихожанами.
Обновленческое
Епархиальное управление отец Сергий категорически отверг, и приход
преподобномученика Андрея Критского стал одним из учредителей так называемой
Петроградской автокефалии, активно боровшейся с обновленцами (в отличие от
уклонившейся в раскол братии Троице-Сергиевой пустыни).
.%20%D0%A2%D1%8E%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%BD%D0%BE%D0%B5%20%D1%84%D0%BE%D1%82%D0%BE.jpg) |
| Епископ Сергий Дружинин |
24 октября 1924 года был хиротонисан во епископа Нарвского, викария Ленинградской епархии. Хиротонию в Москве возглавил патриарх Тихоном. Епископский совет, возглавляемый епископом Кронштадтским Венедиктом (Плотниковым), возражал против хиротонии. К владыке прихожане направили особую делегацию, но он отклонил ее ходатайство, сославшись на то, что "нужды в епископе не имеет и что кандидат не соответствует своему назначению..." Было собрано несколько тысяч подписей в поддержку просьбы о его епископской хиротонии.
Епископ Сергий вошел в
состав так называемого "Параллельного Синода" в Московском
Свято-Даниловом монастыре.
После письма митрополита
Иосифа (Петровых) от 7 января 1928 года вновь присоединился к оппозиции
митрополиту Сергию (Страгородскому). Стал одним из лидеров иосифлянского
движения. Он считал, что "советская власть - власть безбожная...
Поддержать безбожную власть – это значит стать самому безбожником".
7 декабря 1930 года
арестован на станции Володарская Ленинградской области и заключен в одиночную
камеру Дома предварительного заключения в Ленинграде. Обвинялся в том, что
Не скрывал монархических
убеждений, мужественно вел себя на следствии. Заявил:
Проходил по групповому
"делу "Истинно-Православных", Ленинград, 1931 г."
Срок заключения у епископа
Сергия кончался 7 декабря 1935 года, однако немощного старика не отпустили на
свободу.
7 октября 1935 года Особым
Совещанием при НКВД СССР он был приговорен к трём годам административной ссылки
в Марийскую автономную область.
В ноябре 1936 года он
снова пишет в ПКК:
На эти письма сотрудники
ПКК неизменно отвечали о невозможности оказания материальной помощи за
отсутствием средств, однако, видимо, связывались с кем-то из духовных чад
владыки, в некоторых письмах владыка благодарит за переводы.
Далее свидетель перечислял
участников "нелегальных молитвенных сборищ" 14 и 19 января 1937г. [в
праздники Обрезания и Крещения Господня].
Далее свидетель
перечисляет эти периферийные группы "ИПЦ" и называет их
руководителей: "Табашинская и Макманурская группа в Оршанском районе -
священники Николай Виноградов и Харитон Пойдо".
.%20%D0%A2%D1%8E%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%BD%D0%BE%D0%B5%20%D1%84%D0%BE%D1%82%D0%BE.jpg) |
| Епископ Сергий Дружинин. Тюремное фото |
7 сентября 1937 года епископ Сергий был арестован по обвинению в "организации и руководстве контрреволюционной группой и заключен в городскую тюрьму. Епископа Сергия допросили только один раз, в день ареста. Виновным в контрреволюционной деятельности он себя не признал.
Из обвинения:
В обвинительном заключении
говорилось:
11 сентября 1937 года
тройкой при УНКВД по Марийской АССР по
статье 58-10 УК РСФСР с приговором к расстрелу.
Василевский Иван Николаевич (1869 - 1937), священник, священномученик.
Память 4 сентября и в Соборе новомучеников и исповедников
Российских
Родился 18 марта 1869 года в Краснохолмской слободе
Весьегонского уезда Тверской губернии в семье псаломщика Николая Василевского.
По окончании Тверской духовной семинарии был рукоположен в сан священника и
служил в соборе города Весьегонска.
В 1922 году был арестован, обвинен в сопротивлении изъятию
церковных ценностей и приговорен к одному году заключения. Священник подал на
кассацию, которая была удовлетворена; он был освобожден и вернулся в собор в
Весьегонске, там он служил до февраля 1924 года, затем перешел в храм села
Селихова, где прослужил до октября 1926 года и был назначен в Воскресенскую церковь
поселка Селижарово.
В Воскресенском храме служило тогда три священника, но,
пожалуй, самым деятельным из них был о. Иоанн. Это и явилось причиной
преследований. 15 июля 1927 года он был арестован и заключен в Осташковскую
тюрьму. Следователь на допросе спросил, говорил ли священник об атеистическом
воспитании детей, кого он поминал за богослужениями в качестве правящего
епископа и ходил ли с молебнами по приходу. Священник ответил:
- Я действительно говорил на тему христианского воспитания
детей своими родителями, но что касается недопущения детей в общественные
организации, например пионеров и комсомола, мною это не говорилось, как не
говорилось и об отдельных представителях советской власти. Могу сказать, что в
произносимых мною проповедях я политики не касался и говорил то, что разрешено
конституцией. 21 ноября 1926 года я ходил по приходу по случаю праздника
Михайлова дня, причем я из Селижарова ушел без иконы, но один из граждан
деревни Никвы привез икону Архистратига Михаила (откуда привез, не знаю), и я
служил с этой иконой в нескольких домах, но когда мне псаломщик сказал, что с
иконой нельзя ходить, так как есть запрещение местной власти, я тогда дальше в
деревню Лупаны пошел без иконы. Что касается правящего архиерея, то я, как и
двое других священников в храме, поминаю митрополита Серафима (Александрова),
хотя тот и был привлечен в тот момент к ответственности.
Чтобы собрать обвинительный материал, следователь стал
вызывать свидетелей, которые, впрочем, почти все были немногословны. Диакон
Воскресенской церкви Михаил Штерин, отвечая на вопросы, сказал:
- С Василевским в разговоре не сталкивался, суждений о войне,
партии и власти не помню. Василевский, будучи на Пасху в деревне Захарово,
спросил окружающих его детей: "Есть ли у вас кресты?" И добавил:
"Если нет, то скажите родителям, чтобы они вам купили кресты".
Священник Николай Рождественский дал такие показания:
- Василевский при мне только один раз коснулся общественных
организаций в проповеди во время храмового праздника в декабре месяце 1926 года
в присутствии 200-300 человек, где он сказал: "Воспитание детей зависит от
родителей, от последних зависит, чтобы дети не стали безбожниками, не стали
пионерами и комсомольцами". Как-то лично мне Василевский говорил: "Я,
ходя по приходу, проверял, есть ли кресты у молодежи, я требовал, чтобы все
надели кресты". Это он делает в деревнях своего прихода.
Протоиерей Петр Зверев, которому было шестьдесят девять лет,
сказал:
- Василевский в своей проповеди 19 декабря 1926 года в
Воскресенском храме в поселке Селижарово говорил, предостерегая родителей:
"Не пускайте детей в школы, где с них снимают кресты". В данной
проповеди Василевский коснулся пионерства и комсомола и дал совет родителям не
пускать детей в эти учреждения, но за слабостью памяти точную фразировку
проповеди не помню. Мне Василевский говорил, что в Михайлов день разрешения на
хождение с иконой по приходу не было, но он ходил.
Опросив духовенство, следователь стал вызывать на допросы
мирян, начав с председателя церковного совета Ивана Анишина, который показал:
- Об отношении Василевского к власти и партии ничего не знаю и
в его проповедях агитации против власти и партии не слышал; по моему мнению,
Василевский к партии и власти относится хорошо, также и в частных разговорах я
агитации не замечал.
Житель Селижарова Иван Травкин сказал:
- Василевского знаю как своего священника, но в разговорах с
ним на политические темы не сталкивался, его мнения о власти и партии не знаю,
его проповедей, направленных против власти, не слышал, потому что в церкви бываю
редко.
11 августа следователь предъявил священнику обвинение, в
котором было сказано, что он
"изобличается в том, что, будучи враждебно настроен к
советской власти, распространял среди несознательных слоев населения
контрреволюционные и провокационные слухи. В церкви с амвона произносил
контрреволюционные проповеди, предлагал своим прихожанам не пускать детей в
школы, так как в таковых в настоящее время ничего хорошего не преподают. Закон
Божий не преподают... своими действиями создавал среди населения панику и
возбуждал недоверие к советской власти".
Но и самим следователям доказательность обвинения показалась,
по-видимому, не вполне достаточной, и они снова приступили к допросам
свидетелей, вызвав на этот раз инструктора уездного исполкома, члена коммунистической
партии Василия Шустрова, который показал:
- Приблизительно в ноябре месяце 1926 года я был в отпуске и
проводил таковой у своего тестя гражданина Мосягина Георгия Тихоновича в
деревне Селижаровской волости, где мне местные крестьяне говорили, что в
Селижарово приехал какой-то новый поп, который, проходя по приходу, и в
частности в деревне Мосягино, носил с собой маленькие крестики на лентах, и в
домах после служения молебнов этот поп проверял, у всех ли детей имеются
кресты, и если креста не оказывалось, то он без разговоров надевал крест,
говоря, что кто не носит крестов, тот будет наказан Богом, при этом он не
спрашивал согласия родителей, и имелись случаи, когда дети крестьян убегали от
этого священника, когда он насильно хотел надевать на них кресты. Такое
принудительное надевание крестов носило массовый характер, и, конечно, за
каждый крест он получал с крестьян деньги. Впоследствии, как я выяснил, это был
священник Селижаровской церкви Иван Василевский. По данному делу может дать
показания гражданин деревни Мосягино Алексей Павлов.
Вызвали Павлова, он об о. Иоанне сказал:
- В Пасху, в 1927 году, детям и молодежи говорил: "Я сам
сидел три года, крест носить надо" - и при этом предлагал крест, давая его
каждому, кто хотел, бесплатно. Его политических выпадов против власти не
слышал.
Снова стали вызывать священников. Священник Петр Зверев
сказал:
- В праздник 19 декабря 1926 года в Воскресенском храме
поселка Селижарова при стечении народа священник Василевский в своей проповеди
говорил, обращаясь к родителям: "Не пускайте своих детей в школы, там с
них снимают кресты", и намекал на то, что там учат не тому, чему нужно, но
иное в его проповеди проскальзывало очень осторожно, далее он, Василевский,
касаясь комсомола и пионеров, говорил: "Не пускайте детей в эти
учреждения" - и намекал, что в этих организациях детей развращают; в своих
разговорах Василевский не только давал совет родителям, но и запугивал их тем,
что за допущение детей в пионеры и комсомол они понесут кару перед Богом.
Следователь вызвал для повторного допроса и псаломщика
Александра Анишина. Мы уже не узнаем, как в действительности рассказывали эти
люди об о. Иоанне, вероятно, не так грубо, как получилось в записи следователя,
который по-своему, в силу своей заинтересованности, изложил их показания,
отображавшие его попечение о пастве, и особенно о тех семьях, где было много
детей, подвергавшихся насилию безбожного образования. Но свидетели согласились
с такой записью следователя, поставив под ней свою подпись.
Псаломщик показал:
- Я был с Василевским в Пасху 1927 года в деревне Лупаны у
гражданина Шустрова. Василевский, увидя в доме на одной стене иконы, а на
другой портреты Ленина и других вождей революции, обратившись к Шустрову,
сказал: "Что это за безобразие, порочите Бога. К Троице я приду, уберите
эту нечисть". Это было сказано в присутствии нескольких человек, которые
возмутились предложением Василевского и посоветовали подать Шустрову заявление
на Василевского соответствующим властям. Василевский, будучи в деревнях, в каждый
свой приход смотрел, есть ли у детей кресты, и если не находил крестов, то
заставлял их надевать, причем часто высказывал мысль родителям о том, что, не
надевая знамение Божие на ребенка, они его пускают в разврат, за это они
ответят перед судом Божиим.
24 августа, прежде чем вынести окончательное решение по делу
арестованного священника, его допросил уполномоченный тверского секретного
отдела ОГПУ, пытаясь все же выяснить, что тот говорил в проповедях на службах.
Отец Иоанн ответил:
- 19 декабря 1926 года после церковной службы - литургии, по
заведенной традиции, я говорил проповедь на тему "Повинуйтесь наставникам
вашим, которые бдят о душах". В проповеди указывал на святителя Николая
чудотворца как на ревнителя благочестия и укрепителя православия, обличителя
нечестия Ария. Просил верующих быть верными православию и преданными Церкви,
детей своих воспитывать в духе веры и православия. Отрицательное же отношение к
вере и Церкви приведет детей к пионерству и комсомольству. На Пасху 1927 года с
молебнами я был не только в деревне Лупаны, но и еще в пятнадцати деревнях. Был
ли разговор во время этого хождения о портретах вождей, висящих на стенах в
доме некоторых прихожан, и, в частности, в доме Шустрова, я не помню.
Это было за год до наступления массовых гонений на
Православную Церковь, и следствие постановило, что, поскольку виновность
священника не доказана, дело следует прекратить, а священника освободить из
тюрьмы.
Отец Иоанн вернулся к служению в храме. В 1930-х годах он
служил в Бежецке в Благовещенской церкви, православную общину которой
составляли монахини бывшего здесь еще недавно монастыря. Здесь он встретил 1937
год. Отец Иоанн был арестован в ночь с 14 на 15 августа, в тот же день допрошен
и заключен в Бежецкую тюрьму. Отец Иоанн на допросах держался с достоинством и
спокойствием, не соглашаясь с тем, как следователь хотел интерпретировать те
или иные события. Следователь спросил:
- Расскажите следствию, что вам известно о проводимых
епископом Григорием Козыревым собраниях и вечеринках духовенства, где и по
какому поводу они имели место, кто на них присутствовал.
- Собрания духовенства созывались епископом Григорием, и
впоследствии это было заведено как правило по случаю именин епископа,
десятилетия его епископства и престольных праздников. Собрания имели место на
квартире у епископа и в церковной сторожке.
- Следствию известно, что на указанных выше собраниях
произносились антисоветские речи. Расскажите, кто и как выступал на этих
собраниях.
- Никаких антисоветских выступлений и бесед на указанных выше
собраниях не было. На собраниях произносились приветствия по адресу епископа.
- Как вы лично реагировали на закрытие советскими властями в
Бежецке церквей и снятие колоколов?
- Я лично скорбел о закрытии церквей и снятии колоколов,
однако с решениями местных властей о закрытии церквей примирялся.
Следователь стоял на своем и на допросе через два дня
спрашивал:
- Следствию известно, что вы являетесь активным членом
созданной епископом Григорием Козыревым контрреволюционной группировки
духовенства, проводившей под благовидными предлогами собрания с
контрреволюционными целями. Вы признаете себя виновным?
- Нет, я не признаю себя виновным, ибо я ни в какой
контрреволюционной группировке духовенства не состоял и о существовании таковой
не знаю.
- Что вам известно об антисоветских выступлениях отдельных
членов контрреволюционной группировки на контрреволюционных собраниях
духовенства, в частности, о выступлениях диакона Кладовского, бывшего генерала
Тюрина и других.
- Лично мне никогда не приходилось быть свидетелем или
участником контрреволюционных выступлений и высказываний на собраниях
духовенства.
- Почему вы скрыли от следствия тот факт, что в 1934 году вы
были под следствием по обвинению в антисоветских разговорах?
- Да, я действительно находился под следствием, но не по делу
об антисоветских разговорах, а в связи с арестом и преданием суду Сергия
Кордюкова, священника города Бежецка.
- Следствию известно, что вы однажды, спрашивая Василия
Покровского о причинах прекращения посещений контрреволюционных собраний
духовенства, высказали мысль, не является ли он шпионом НКВД. Вы подтверждаете
этот факт?
- Нет, такого разговора у меня с Покровским не было, возможно,
я запамятовал.
Заканчивая через несколько дней следствие, следователь еще раз
вызвал на допрос священника; на поставленный вопрос, признает ли он себя
виновным, о. Иоанн ответил:
Виновным себя в том, что я состоял в контрреволюционной
группировке духовенства и занимался антисоветской агитацией, не признаю. Все
мои предыдущие показания считаю правильными и дополнить их чем-либо не могу.
В составленном через два дня обвинительном заключении
следователь написал:
"...На протяжении ряда лет на территории города Бежецка
существовала и проводила свою контрреволюционную и антисоветскую работу
группировка церковников... Контрреволюционная группировка церковников путем
проведения нелегальных собраний местного духовенства и бывших людей, чтения
проповедей и отдельных бесед проводила среди населения контрреволюционную
агитацию, направленную на организацию сопротивления населения закрытию церквей
и снятию колоколов, срыв коллективизации в районе, распространение
провокационных слухов о войне, клевету на сталинскую конституцию и сеяние
террористических настроений.
Материалами следствия установлено, что обвиняемый Василевский
Иван Николаевич вместе с контрреволюционно настроенным духовенством города
Бежецка состоял активным членом контрреволюционной группировки бежецкого
духовенства... Среди населения через проповеди в церквях и беседы проводил
антисоветскую агитацию...
Привлеченный в качестве обвиняемого, Василевский Иван
Николаевич виновным себя не признал...
Следственное дело по обвинению Василевского Ивана Николаевича
направить на рассмотрение Тройки УНКВД по Калининской области..."
Через три недели после последнего допроса, 13 сентября, Тройка
НКВД постановила расстрелять священника.
17 сентября 1937 года cвященник Иоанн Василевский был
расстрелян.
Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников
Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в
августе 2000 года для общецерковного почитания.
Источники: https://drevo-info.ru/articles/13111.html
Михаил Николаевич Богородский (1878 - 1937), протоиерей, священномученик
Память 4 сентября и в Соборе новомучеников и исповедников
Церкви Русской
Родился 19 сентября 1878 года в селе Молоково Тверской
губернии. Его отец был письмоводителем в имении помещика.
По окончании Тверской духовной семинарии Михаил Николаевич был
рукоположен в сан священника и служил в храмах Тверской епархии.
В апреле 1922 года был возведен в сан протоиерея.
В январе 1930 года был арестован по обвинению в том, что
"в декабре 1929 года уклонился от выполнения вторичных заданий по
хлебозаготовкам, установленных для него комиссией содействия по
хлебозаготовкам". Суд приговорил священника к одному году лишения свободы
и штрафу в размере четырех тысяч рублей. Но поскольку таких средств у него не
было, не в силах он был выплатить и меньшую сумму налога, то суд постановил
описать его имущество и приговорил:
"Ввиду его социальной опасности для данной местности,
применить к нему ссылку из пределов Московской области сроком на пять лет с
обязательным поселением в отдаленных местностях, установленных НКЮ и
НКВД".
Через год о. Михаил был освобожден и был направлен служить в
Скорбященский храм села Селец Максатихинского района с назначением быть
благочинным 11-го благочиннического округа.
В 1937 году сотрудники НКВД вызвали запуганных лжесвидетелей,
и хотя те не могли сказать об о. Михаиле ничего порочащего, но все, что они
говорили, оформлялось как ценные свидетельства.
"В последних числах июля 1937 года возле церковной ограды
при встрече с отцом Михаилом на мой вопрос, как живется, отец Михаил
Богородский ответил: "Живу ничего. Верующих увеличивается, тяга к церкви
все больше и больше".
Эти сведения позволили следователю написать впоследствии, что
контрреволюционная деятельность священника подтверждается свидетельскими
показаниями и другими данными. В качестве свидетеля вызвали одного из жителей
дома, где поселился о. Михаил, который показал, что тот говорил:
"До революции было к священникам уважение, новая
конституция дает возможность церковного служения, дает права священнику как и
остальным членам общества, и он, о. Михаил, никогда не бросит священническое
служение".
8 августа 1937 года власти арестовали о. Михаила. При обыске
забрали церковные документы, обратив особенное внимание на то, что ему
благословляется быть духовником благочиния для духовенства и членов их семей.
Поэтому первый вопрос сразу же после ареста священника был – какую
организационную работу поручал о. Михаилу архиепископ Фаддей (Успенский).
- В 1933-36-м годах я вел учет и исповедь духовенства и их
семей в своем благочинии, – ответил священник.
- Следствию известно, что вы по возвращении из ссылки вели
контрреволюционную и антисоветскую агитацию.
- Контрреволюционной и антисоветской работы я нигде и никогда
не вел. Я иногда говорил, что раньше было уважение к нам, священникам, а сейчас
смеются и презирают.
- Следствию известно, что вы критиковали сводки о событиях в
Испании, опубликованные в "Правде", доказывая, что они неправильны,
так как освещаются только потери мятежников.
- По этому вопросу я ничего не могу сказать, но ход событий в
Испании мне известен, так как я регулярно читаю газету "Правда".
На этом допрос был окончен. Священник не признал себя
виновным. 13 сентября тройка при УНКВД по Калининской обл. приговорила его к
расстрелу.
Расстрелян 17 сентября 1937 года.
1 июня 1989 года был реабилитирован прокуратурой Тверской обл.
по 1937 году репрессий.
Причислен к лику новомучеников и исповедников Российских на
Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года.
Николай Андреевич Лебедев (1867 - 1937), священник, священномученик
Память 4 сентября и в Соборе новомучеников и исповедников
Церкви Русской
Родился в 1867 году в селе Лощемля Вышневолоцкого уезда
Тверской губернии в семье священника.
По окончании Тверской духовной семинарии был рукоположен в сан
священника.
В 1930-х годах служил в храме села Русская Кошева
Краснохолмского района. Имел семью - жену, Прасковью Ивановну, двух сыновей и
двух дочерей, но к началу тридцатых годов дети выросли и разъехались по другим
городам. Чтобы не повредить им, о. Николай почти не переписывался с ними и
адреса их скрывал от посторонних, говоря, что связи с ними не поддерживает.
Даже супруга его жила не вместе с ним в селе, где он служил, а в Бежецке. В
1937 году отцу Николаю исполнилось семьдесят лет.
8 августа 1937 года он был арестован и заключен в Бежецкую
тюрьму. Через три дня следователь допросил священника.
– Следствию известно, что вы являлись участником проводимых
епископом Григорием Козыревым антисоветских собраний духовенства. Расскажите
следствию, что вам известно об этих собраниях, и о вашем участии в них.
– Мне лично пришлось за все время быть один раз на именинах
епископа. Мы, священники, оживленно беседовали по разным вопросам, однако,
произносились ли антисоветские речи, сказать не могу, так как не помню.
– Расскажите следствию о характере ваших бесед у Фунтикова в
1934 году.
– В 1934 году после церковного обхода по селу Узуниха Бежецкого
района я со своим псаломщиком Ильей Ивановичем Фунтиковым зашел к нему. В
беседе я сообщил как новость об убийстве Кирова. Причем подробностей разговора
о Кирове не помню. Говорил я и об открытии советскими властями широкой продажи
хлеба, причем высказал предположение, что несознательное население быстро
разберет в запас хлеб и его снова временно не будет. Других разговоров я не
вел. Ко мне как к священнику часто обращались верующие с жалобами на отсутствие
хлеба в деревне и магазинах, на тяжесть налогов, интересовались, будет ли война
и что пишут о ней в газетах. По всем этим жалобам я высказывал обращавшимся ко
мне сочувствие и соболезнование и давал пояснения, что хлеба нет, потому что
часть хлеба отправили в Испанию, а часть ушла на Красную Армию и подготовку к
войне. По вопросу войны я говорил, что война против СССР готовится, но когда
она будет, по газетам ничего не известно. Жалоб на колхозы ко мне не поступало.
– Что вам известно об антисоветской деятельности других
участников собраний духовенства?
– Об антисоветской деятельности других участников собраний
духовенства мне ничего не известно.
Допросы на этом не закончились, и 15 августа о. Николай снова
был вызван к следователю.
– Как вы реагировали на закрытие советскими властями в городе
Бежецке церквей?
– Я лично в душе был недоволен закрытием церквей, но никаких
препятствий или действий, направленных к недопущению закрытия, не предпринимал.
– Расскажите следствию о контрреволюционных высказываниях и
выступлениях, которые имели место на проводимых епископом Козыревым
антисоветских собраниях духовенства.
– Мне о таковых ничего не известно и слышать не приходилось.
– Следствием установлено, что вы являлись участником
контрреволюционной группировки духовенства... Вы признаете себя виновным в этом
и что можете показать по существу?
– В контрреволюционной группировке я не состоял, о таковой не
слышал и не знаю. Антисоветской агитацией не занимался.
Следователи НКВД были недовольны ответами престарелого
священника, его отказом подписывать лжесвидетельства и снова, и снова
допрашивали. Наконец 17 августа состоялся последний допрос. На вопросы
следователя священник вновь повторил:
– Дополнить чем-либо свои предыдущие показания не могу,
виновным себя в принадлежности к контрреволюционной группировке не признаю и
антисоветской агитацией не занимался.
13 сентября Тройкой НКВД был приговорен к расстрелу.
Расстрелян 17 сентября 1937 года.
31 мая 1989 года был реабилитирован Тверской областной
прокуратурой по 1937 году репрессий.
Причислен к лику новомучеников и исповедников Российских
Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в августе 2000 года.
Николай Алексеевич Сретенский (1867 - 1937), священник,
священномученик
Память 4 сентября и в Соборе новомучеников и исповедников
Церкви Русской
Родился 15 апреля 1867 года в селе Толстиково Бежецкого уезда
Тверской губернии в семье священника Алексия Сретенского.
В десятилетнем возрасте поступил в Бежецкое духовное училище,
по окончании которого поступил в Тверскую духовную семинарию.
Пройдя курс семинарии, Николай Алексеевич полгода работал
учителем в земской школе, затем был переведен на должность духовного
надзирателя, в коей проработал несколько месяцев.
Женился. В семье о. Николая было двое детей - сын Владимир
(1895 г.р.) и дочь.
В 1890 году был рукоположен в сан священника ко храму Бежецкого
Благовещенского монастыря, в котором прослужил до своего ареста в 1937 году.
С 1906 года состоял действительным членом Тверского
православного миссионерского общества.
С 1910 года - член благотворительного общества во имя святой
великомученицы Варвары для вспомоществования бедным воспитанницам Тверского
епархиального женского училища.
Прослужив несколько лет в Бежецком монастыре, о. Николай стал
пользоваться большой любовью и уважением прихожан. Несмотря на беспощадные
гонения двадцатых годов, в Бежецке при монастыре еще в середине тридцатых годов
жили около пятидесяти монахинь. Из монастырских зданий они были изгнаны, жили
по частным квартирам, но по-прежнему собирались в храме, отправляли
монастырские службы и держались монашеского образа жизни. Когда власти в городе
попытались закрыть все храмы, монахини воспротивились этому и начали собирать
подписи верующих жителей города под прошением не закрывать храмы.
5 августа 1937 года о. Николай был арестован и в тот же день
был допрошен. Следователь, в поисках обвинения, спрашивал о деталях биографии
священника, о его родственниках, о находящемся за границей сыне. Допросы шли
каждый день, беспрерывно. Затем был составлен протокол. Следователь спрашивал:
– Расскажите, как вы лично реагировали на закрытие бежецкими
властями Введенской церкви.
– Я считал это мероприятие бежецких властей неверным. Хотя
церковь и не обслуживалась мною, я все же осуждал священников Введенской церкви
и церковный совет за то, что они допустили закрытие властями этой церкви. Я
полагал, что они боятся репрессий со стороны советской власти.
– Были ли случаи, когда верующие обращались к вам с жалобами и
осуждениями отдельных мероприятий советской власти?
– Нет, таких случаев не было, несмотря на то, что я пользуюсь
у них большим доверием и авторитетом. Правда, был случай, когда пятьдесят моих
монахинь обратились ко мне с жалобой, что органы власти обложили их большим
налогом за кустарную выделку одеял без патента. Я оказал им содействие в
обжаловании.
10 августа был составлен очередной протокол допроса:
– Следствию известно, что на созываемых епископом Григорием
Козыревым антисоветских собраниях духовенства вы произносили антисоветские
речи. Что вы можете показать по существу?
– Я отрицаю, что на указанных выше собраниях духовенства я
произносил якобы антисоветские речи.
– Скажите, до приезда Козырева в Бежецк вы собирались на
собраниях духовенства?
– Нет, до приезда епископа Козырева в Бежецк собраний
духовенства никогда не проводилось, они установились как правило лишь с
приездом епископа.
– Скажите, в читаемых вами в церкви проповедях вы упоминали о
бесах, кого вы понимали под бесами?
– Да, я действительно упоминал в своих проповедях о бесах,
призывая верующих не верить бесам, не поддаваться их соблазнам. Под бесами я
понимал тех бесов, о коих сказано в Евангелии.
– Скажите, в какой плоскости у вас был разговор с Василием
Ливановым об убийстве товарища Кирова?
– Был ли у меня с Ливановым разговор на данную тему, сказать
не могу, так как не помню.
– Вы использовали своих монашек в собирании подписей за
недопущение закрытия церкви?
– Нет. Я знал, что государство все равно не пойдет навстречу
нашему ходатайству о недопущении закрытия церкви.
– Скажите, какого характера у вас был разговор с Иваном
Докучаевым по заметке в газете "Знамя коммуны"?
– Незадолго до ареста меня и Докучаева последний пришел ко
мне. Я ему показал статью в газете "Знамя коммуны", где священники
назывались врагами народа и говорилось об усилении антирелигиозной пропаганды.
Мы с Докучаевым возмущались тем, что в печати нас называют врагами народа, и
пришли к выводу, что антирелигиозная пропаганда местных властей, по-видимому,
должна выразиться в арестах и высылках священников.
14 августа был проведен очередной допрос. Следователь
спрашивал:
– Следствию известно, что вы занимались религиозной обработкой
молодежи. Что вы можете рассказать по существу?
– Что вовлечением молодежи в церковь я не занимался.
– Признаете ли вы себя виновным в том, что, присутствуя на
антисоветских собраниях духовенства, устраиваемых епископом Козыревым, вы
произносили антисоветские речи и занимались антисоветской агитацией?
– Присутствуя на всех собраниях духовенства города, созываемых
епископом Козыревым, я антисоветских речей не произносил и антисоветской
агитацией не занимался.
19 августа состоялся последний допрос:
– Следствию известно, что вы предупреждали всех участников
контрреволюционных собраний духовенства о соблюдении ими конспирации в целях
избежания подозрений НКВД. Вы подтверждаете это?
– Нет, таких случаев не было.
– Вы признаете себя виновным в том, что являлись участником
контрреволюционной группировки духовенства, возглавляемой епископом Григорием
Козыревым, и проводили антисоветскую агитацию?
– Нет, не признаю.
13 сентября Тройка при УНКВД по Калининской обл. приговорила
о. Николая к расстрелу.
Расстрелян 17 сентября 1937 года.
31 мая 1989 года был реабилитирован Тверской областной
прокуратурой по 1937 году репрессий.
Причислен к лику новомучеников и исповедников Российских на
Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года.
Васильевский Павел Иванович (1881-1937), священник,
священномученик.
Память 4 сентября и в Соборе новомучеников и исповедников
Российских.
Родился 22 июня 1881 года в селе Карабузино Кесовогорского уезда Тверской губернии в семье церковнослужителя Ивана Васильевского. Семья была большая, девять человек детей. Отец Павла умер, когда ему исполнилось пять лет, и его взял на воспитание дядя. Павел окончил духовное училище. В 1916 году он был призван в
 |
| Павел Василевский 1917 г. |
армию и
служил до 1918 года в 177-м запасном пехотном полку, расквартированном в
Новгороде. После демобилизации вернулся на родину и служил в храме псаломщиком,
затем женился и был рукоположен в сан священника ко храму в селе Хобоцкое. Жена
о. Павла, Анна Михеевна Михеева, была дочерью благочестивых крестьян, которые
имели тринадцать детей и воспитывали еще одного приемного. Желая помочь о.
Павлу, тесть купил для его семьи дом. У о. Павла с матушкой родилось пятеро
детей, но все они умирали в раннем возрасте, и жива осталась только младшая
дочь Тамара. Впоследствии священник служил в Никольском храме села Добрынино
Максатихинского района. Хотя его служение там было непродолжительным, прихожане
успели полюбить своего пастыря.
Отца Павла арестовали 6 августа 1937 в шесть часов вечера. Он
только что вернулся с женой и дочерью из леса, где они собирали грибы и ягоды
на зиму. Пришло трое сотрудников НКВД. Перевернули весь дом, но ничего не
взяли. Жене и дочери, несмотря на просьбы, не разрешили проводить священника до
околицы. Повели пешком, попутно производя аресты в других селах. Дошли до села
Дымцево, где арестовали глубокого старца, священника Михаила Косухина, который
не мог идти; здесь всех арестованных погрузили в машину и повезли в тюрьму.
Следствие по делу о. Павла продолжалось всего четыре дня. Два
дня следователь допрашивал крестьян добрынинского прихода, некоторые из которых
уже сами были арестованы. На третий день, 9 августа, следователь допросил
священника.
- Расскажите о вашей антисоветской и контрреволюционной
деятельности.
- Антисоветской и контрреволюционной деятельностью не
занимался.
- Как вы рассматриваете факт хождения по домам и сбора
подписей для хождения с иконой в период весеннего сева?
- Факт срыва сева я отрицаю, если и был, так только в деревне
Дубищи, так как мне там были разрешены хождения утром, и в некоторых домах
колхозников остались взрослые, хотя о том, чтобы они остались, я их не просил.
- Расскажите о вашей связи с Войновым Василием Федосеевичем.
- Он мой прихожанин, его дети пели в церкви.
- Какие разговоры вы вели в церкви по вопросам войны и ваши
взгляды на будущую войну?
- Разговоров о войне в церкви я никогда не вел. Я думаю, что
войны у нас скоро не будет, в чем я убежден, хотя я об этом никому не говорил.
На следующий день, 10 августа, не выезжая из села, лейтенант
войск НКВД закончил следствие, посчитав, что, несмотря на то что священник не
признал себя виновным, его виновность в антигосударственной деятельности
доказана, и передал дело в Тройку НКВД, которая 13 сентября постановила
священника расстрелять.
Священник Павел Васильевский был расстрелян через несколько
дней, 17 сентября 1937 года.
Причислен к лику новомучеников Российских на Юбилейном
Архиерейском Соборе 2000 г. в Москве.
Комментариев нет:
Отправить комментарий