ХРАМ-МУЗЕЙ ГУРКО: Новомученики Тверские, август

Рядом с церковью Иосифа Волоцкого в поселке Сахарово стоит часовня освященная в честь Тверских новомучеников и исповедников. На иконе часовни Собор подвижников веры, связавших с Тверской землей свою жизнь.

Это сообщение о Российских новомучениках, связанных жизнью с Тверской землей, память которых приходится на АВГУСТ

предыдущая страница

следующая страница

Священномученик Алексий Ильинский пресвитер

Причислен к лику новомучеников и исповедников Российских на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года

(жизнь святого связана с тверской землей)

04 августа (н.с.) - день памяти святого в Соборе Новомучеников и исповедников Российских.

Житие священномученика Алексия Ильинского пресвитера читать

Священномученик Петр (Зверев) архиепископ Воронежский и Задонский

Канонизирован в 1999 году как местночтимый святой Воронежской епархии.

Причислен к лику Новомучеников и исповедников Российских на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года.

В 2018 году его имя внесено в список собора святых Архангельской митрополии.

(часть жизни святого связана с тверской землей)

Память (н.с) 07 февраля, 17 июня в день обретения мощей, 9 августа в день перенесения мощей, в Соборах новомучеников и исповедников Церкви Русской, новомучеников и исповедников Соловецких, Архангельских, Воронежских, Липецких, Московских и Нижегородских святых

Житие священномученика Петра Зверева архиепископа Воронежского и Задонского читать

Священномученик Димитрий Павский пресвитер

Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания в августе 2000 года на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви

(часть жизни святого связана с тверской землей)

14 августа (н.с)- день памяти святого в Соборах новомучеников и исповедников Российских и Белорусских святых

Житие священномученика Димитрия Павского пресвитера читать

Мученик Димитрий Воробьев

Причислен к лику новомучеников и исповедников Российских на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года.

(жизнь святого связана с тверской землей)

17 августа (н.с) - день памяти святого в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской

Житие мученика Димитрия Воробьева читать

Мученик Симеон Воробьев

(жизнь святого связана с тверской землей)

17 августа (н.с) - день памяти святого в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской

Житие мученика Симеона Воробьева читать

Преподобномученик Афанасий Егоров игумен

Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Церкви Русской определением Священного Синода от 22 февраля 2001 года

(часть жизни святого связана с тверской землей)

20 августа (н.с.) - день памяти святого в Соборах новомучеников и исповедников Церкви Русской и Валаамских святых

Житие преподобномученика Афанасия Егорова игумена читать

Священномученик Афанасий Кислов пресвитер

Причислен к лику новомучеников и исповедников Российских определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 6 октября 2003 года

(часть жизни святого связана с тверской землей)

23 августа (н.с.) - день памяти святого в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской и в Соборе Псковских святых

Житие священномученика Афанасия Кислова пресвитера читать

Священномученик Иоанн Никольский пресвитер

Причислен к лику новомучеников и исповедников Церкви Русской на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года

(жизнь святого связана с тверской землей)

25 августа (н.с.) - день памяти святого в Соборе новомучеников и исповедников Церкви русской

Житие священномученика Иоанна Никольского пресвитера читать

Священномученик Василий (Богоявленский) архиепископ Черниговский
Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 года

(часть жизни святого связана с тверской землей)

27 августа (н.с.) - день памяти святого в Соборе новомучеников и исповедников Церкви русской и Соборах Брянских и Черниговских святых

Житие священномученика Василия (Богоявленского) архиепископа Черниговского читать

Преподобномученик Матфей Померанцев архимандрит

Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 года

(часть жизни святого связана с тверской землей)

27 августа (н.с.) - день памяти святого в Соборе новомучеников и исповедников Церкви русской

Житие преподобномученика Матфея Померанцева архимандрита читать

Священномученик Александр Соколов пресвитер

Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года

(часть жизни святого связана с тверской землей)

29 августа (н.с.) - день памяти святого в Соборе новомучеников и исповедников Российских

Житие священномученика Александра Соколова пресвитера читать

⏬ Читать жизнеописания святых новомучеников:

Житие священномученика Алексия Ильинского пресвитера

22 июля (04 августа)

Священномученик

Алексий Ильинский

пресвитер

Алексий Иванович Ильинский (1870 - 1931), священник, священномученик

Память 22 июля и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской

Родился в 1870 году в селе Титово Тверской губернии.

Служил священником в церкви села Спас Старицкого уезда Тверской губернии.

11 марта 1931 года был арестован и обвинен в антисоветской агитации. 3 апреля того же года тройка при ОГПУ по Московской области приговорила отца Алексия к пяти годам ИТЛ, что было заменено ссылкой в Казахстан через ПП ОГПУ на тот же срок. Батюшку отправили этапом в Карагандинскую область.

18 июня 1931 года он прибыл в Карлаг с дальнейшим назначением в Акмолинск (ныне Нур-Султан).

Скончался 4 августа 1931 года в Карлаге.

Реабилитирован по Указу Президиума ВС СССР от 16 января 1989 года и по закону Республики Казахстан от 14 апреля 1993 года.

Источники: https://azbyka.ru

https://drevo-info.ru/articles/13675064.html

Житие священномученика Петра Зверева архиепископа Воронежского и Задонского

25 января (07 февраля)

04 (17) июня

27 июля (09 августа)

Священномученик

Петр Зверев

Архиепископ Воронежский и Задонский

Петр (Зверев) (1878 - 1929), архиепископ Воронежский и Задонский, священномученик

Память 25 января, 4 июня в день обретения мощей, 27 июля в день перенесения мощей, в Соборах новомучеников и исповедников Церкви Русской, новомучеников и исповедников Соловецких, Архангельских, Воронежских, Липецких, Московских и Нижегородских святых

В миру Зверев Василий Константинович, родился 18 февраля 1878 года в селе Вешняки под Москвой в семье священника Константина и Анны (урожд. Русовой) Зверевых. У него были два брата: Арсений (стал чиновником) и Кассиан (стал офицером, убит на фронте в 1914 г.), и сестра Варвара.

Василий в раннем детстве любил играть в церковную службу. Сам владыка вспоминал, как он вместе с отцом ходил в приходской храм, торопясь к началу богослужения. Звонарь, видя идущего священника, ударял три раза в колокол, и мальчик считал, что два раза звонят отцу, а третий - ему. Ребенком Василий увидел во сне Спасителя. Об этом он сам рассказывал так: "В детстве я был очень толстый и пухлый, и взрослые любили меня тискать, а я этого очень не любил. И вот вижу сон. Сидит за столом Спаситель в синей и красной одежде и держит меня на руках. А под столом - страшная собака. Спаситель берет мою руку и протягивает под стол собаке со словами: "Ешь ее, она дерется!". Я проснулся и с тех пор уже никогда не дрался, а во всем старался себя сдерживать, не сердиться и не делать ничего дурного".

В 1895 году окончил гимназию и поступил на историко-филологический факультет Московского университета. Через четыре года подал прошение с просьбой зачислить его на первый курс Казанской духовной академии и после испытаний был принят в число студентов.

Монах, священник:

Иеромонах Петр Зверев 1900 г.

19 января 1900 года был пострижен в монашество с именем в честь апостола Петра и рукоположен во иеродиакона епископом Чистопольским Антонием (Храповицким), ректором академии, а 15 июня того же года рукоположен во иеромонаха епископом Можайским Парфением (Левицким).

Через два года удостоен степени кандидата богословия. По окончании академии определен в число братии Звенигородского монастыря.

30 сентября 1902 года назначен Московским епархиальным противосектантским миссионером. По данным Дамаскина (Орловского), был назначен преподавателем в Орловскую духовную семинарию.

30 декабря 1902 года назначен и. д. настоятеля в Князь-Владимирскую церковь при Московском епархиальном доме.

30 июня 1906 года назначен инспектором Новгородской духовной семинарии.

15 января 1908 года определен в число братии Юрьева Новгородского монастыря.

Настоятель Белевского монастыря:

3 июня 1909 года был назначен настоятелем Белевского Спасо-Преображенского монастыря Тульской епархии.

Во время пребывания в Белевском монастыре иеромонах Петр имел возможность постоянно общаться с оптинскими старцами. Неоднократно бывал в Саровском и Дивеевском монастырях.

8 августа 1910 года был возведен в сан архимандрита епископом Парфением (Левицким).

С самого начала войны в Спасо-Преображенском Белевском монастыре был развернут лазарет на 12 коек.

Архимандрит Петр оставался настоятелем монастыря до октября 1916 г.; когда он по предписанию Святейшего Синода был направлен в распоряжение епископа Алеутского Евдокима (Мещерского). Архимандрит Петр должен был отбыть в Северо-Американскую епархию. Поездка не состоялась, и архимандрит Петр уехал на фронт, где был проповедником до февральской революции 1917 года. В 1917 году - настоятель церкви Владимирского епархиального дома г. Москвы.

Настоятель монастырей в Твери:

В 1917 году был назначен настоятелем Успенского монастыря в Твери. Там произошел первый арест: он был заключен в тюрьму в качестве заложника. В 1918 году в течение некоторого времени был настоятелем Успенского Желтикова монастыря в Твери.

Епископ Балахнинский:

15 февраля 1919 года был хиротонисан во епископа Балахнинского, викария Нижегородской епархии. Хиротонию в Москве возглавил патриарх Московский и всея России Тихон.

В Нижнем Новгороде владыка поселился в Печерском монастыре на берегу Волги. В Печерском монастыре епископ Петр завел преподавание Закона Божия детям. Он сам учил их, и ребята так привязались к владыке, что зачастую собирались толпою у его крыльца и ждали, пока он выйдет. По дороге владыка им что-нибудь рассказывал, часто из своей жизни.

Владыка Петр благословил строго соблюдать устав службы, несмотря на малочисленность братии и трудности жизни прихожан. Епископ Петр обращался к благочинным епархии с призывом привлекать как можно более людей для участия в богослужении. Многие прихожане принимали участие в церковной службе.

Епископ Петр часто служил в Сормове, и многие рабочие любили его. В середине Великого Поста 1920 года, по настоянию архиепископа Евдокима (Мещерского) епископ Петр был переведен на жительство в село Канавино. Там, за Окой, против Нижнего Новгорода у самого Московского вокзала размещалось подворье Городецкого монастыря. Место это было шумное, беспокойное: окна подворья выходили прямо на железнодорожные пути. Владыка прожил здесь чуть более года, продолжая служить в Сормово. Великим Постом службы продолжались по 13-14 часов.

Когда в мае 1921 году владыка был арестован, рабочие объявили трехдневную забастовку. Власти, обманув рабочих обещанием отпустить владыку, в действительности отправили его на Лубянку в Москву. Он содержался в Бутырской тюрьме, затем в Таганской, где тяжело заболел от истощения. Далее он был переведен в Петроград, где 4 января 1922 года был освобожден.

В праздник Рождества Христова 1922 года владыка служил в храме Марфо-Мариинской обители, а на второй день праздника - в храме Христа Спасителя.

Епископ Старицкий:

В Москве владыка был назначен епископом Старицким, викарием Тверской епархии.

В Твери он поселился в Успенском Желтиковом монастыре. Так же, как и в Нижнем Новгороде, владыка стал строго соблюдать устав богослужения и усиленно старался сохранять в народе традиции благочестия

Когда весной 1922 года начался голод в Поволжье, владыка Петр сам принял решение оказать возможную помощь голодающим. Был объявлен сбор пожертвований. В это нелегкое время владыка стал сам служить каждый день, как священник, утром и вечером.

Арест:

Летом 1922 года начался обновленческий раскол, епископ Петр обратился к пастве с воззванием:

"У этих живоцерковников-обновленцев — ничего нет религиозного; они религией лишь прикрываются, они деятели политические, хотя многие и не понимают сего. Мы политикой не должны заниматься, не наше это дело. Мы должны признавать советскую власть, подчиняться ей по христианской совести и держаться строго декрета об отделении Церкви от государства. Нужно обновление не Церкви, а нас самих. Мы не умеем, мы разучились усваивать и понимать благодатный дух церковных установлений, оттого и кажется нам многое лишним, ненужным, устарелым. Как ни прискорбно явление раздора и смуты в Церкви - мы должны благодарить Бога за него, ибо в это время отделится пшеница от плевел и каждый оглянется на себя и выявит, насколько он христианин православный. Молю Бога, чтобы Он сохранил в истинной Церкви побольше людей, хотя и по Писанию знаю, и из наблюдений над окружающими вижу, что мало останется истинно верующих".

Цензура ГПУ отказала епископу в публикации воззвания

"Ввиду того, что обращение натравливает одну часть духовенства и верующих на другую, что возбраняется декретом об отделении Церкви от государства, который предоставляет право каждому гражданину и обществу верить, во что он хочет, и молиться кому и как хочет, в печатании данного обращения отказать, а епископа Петра привлечь к ответственности за неподчинение сов. власти, за применение во время письма дореволюционной орфографии".

Тучков из секретного отдела ГПУ потребовал доказательств, что епископ Петр это воззвание распространял. У близкого к епископу протоиерея о. Василия Куприянова безуспешно пытались вырвать показания для ареста епископа. Арестовать епископа и вести дело в Твери местное ГПУ побоялось и сообщило Тучкову: "Епископ Петр предварительным следствием уличен в распространении не разрешенного цензурой обращения и на днях будет арестован со всей кучкой тихоновцев. Просим вашего разрешения препроводить епископа Петра с его компанией и со всем материалом сразу же после ареста к вам во избежание возбуждения фанатиков". Секретный отдел ответил согласием. ГПУ стало искать лжесвидетелей для того, чтобы обвинить владыку в незаконном распространении воззвания.

24 ноября 1922 года епископ Петр был арестован в Твери. Вместе с ним были арестованы протоиереи Василий Куприянов и Алексий Бенеманский, казначей Новоторжского Борисо-Глебского монастыря иеромонах Вениамин (Троицкий), секретарь епископа Петра Александр Преображенский и Алексей Иванович Соколов. В конце ноября 1922 года они были отправлены в Москву и заключены в Бутырскую тюрьму. Вместе с ними был отправлен епископ Новоторжский Феофил (Богоявленский).

Из протокола допроса еп. Петра:

- Ваше отношение к обновленческому движению?

- Обновление считаю необходимым в Церкви, но в рамках неприкосновенности догматов, ВЦУ считаю канонически незаконным и самозванным учреждением

- Причина вашей активной борьбы, т.е. словом и делом, со сторонниками ВЦУ?

- Их еретическое учение, т.е. отрицание ада и рая и т.п; кроме того, они являются, по моему мнению, политическими деятелями

- Ваш взгляд и отношение к патриарху Тихону?

- Признаю его главою Русской Церкви в церковных делах

26 февраля 1923 года Комиссия НКВД по административным высылкам приговорила епископа Петра к ссылке в Туркестан на два года.

На пятой неделе Великого поста, в день "стояния Марии Египетской", епископа Петра отправили с этапом в Ташкент, местом его пребывания определили пос. Перовск (ныне г. Кзыл-Орда). В апреле 1923 года этап прибыл в ташкентскую тюрьму. Вместе с владыкой в этом этапе были представители тверского духовенства.

Пробыл в ссылке в Перовске более года. Жил в очень тяжелых условиях, болел цингой, в результате чего лишился зубов. Со временем ему удалось наладить переписку с остальными ссыльными. Иногда письма передавались через машиниста поезда: келейник епископа подходил к поезду, машинист открывал дверцу и бросал пачку писем на снег. Получив корреспонденцию, владыка сразу же принимался за чтение, а прочитанные письма келейник бросал в печь. Только через год ссыльные стали регулярно переписываться через монахиню Олимпиаду (Пороховицкую). В письмах обсуждали насущные церковные проблемы (обновленчество, арест патриарха Тихона и т.д.) и ставили вопрос: как поступать, не жертвуя интересами Церкви и в то же время избегая прямого столкновения с властью.

Когда в 1923 году был освобожден патриарх Тихон, в списке архиереев, поданном им властям с требованием освобождения, был и епископ Петр. В конце 1924 года епископ Петр прибыл в Москву. Есть упоминание о том, что какое-то время он управлял Московской епархией.

После смерти патриарха Тихона, подписал акт от 12 апреля 1925 года о передаче высшей церковной власти митрополиту Крутицкому Петру (Полянскому).

16 июля 1925 года владыка был послан местоблюстителем патриаршего престола митрополитом Петром (Полянским) в Воронеж, в помощь митрополиту Владимиру (Шимковичу), которому тогда было уже 84 года. Немощного старца митрополита Владимира подвергали домашнему аресту, запрещали говорить проповеди, но он твердо противостоял обновленцам. Епископ Петр стал опорой престарелому владыке. При нем началось почти поголовное возвращение церквей Воронежской епархии из обновленчества. Это послужило причиной частых вызовов епископа в ОГПУ.

Осенью 1925 года еп. Петр был вызван в ГПУ. 23 ноября он отбыл в Москву к Тучкову.

6 января 1926 года скончался митрополит Воронежский Владимир (Шимкович). Епископ Старицкий Петр прибыл в Воронеж 10 января и вместе с митрополитом Курским и Обоянским Назарием (Кирилловым) отпевал почившего митрополита.

Архиепископ Воронежский:

Архиепископ Петр (Зверев) 1926 г.

Верующие желали, чтобы владыка Петр взошел на Воронежскую кафедру. Православными были выдвинуты владыке своего рода условия: его просили о неучастии в политических группировках, чтобы оградить от возможных притеснений власти. Владыка писал: "...не дерзаю отказываться и изъявляю полное согласие на занятие Воронежской кафедры..."

После народного избрания владыка поехал в Москву, чтобы получить подтверждение от священноначалия. Заместитель местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский) признал это избрание и во второй половине января назначил владыку на Воронежскую кафедру, с возведением его в сан архиепископа. При этом митрополит Сергий отозвался о нем как о лучшем проповеднике Московской Патриархии.

Многие храмы в Воронеже были к этому времени захвачены обновленцами, поддерживаемыми советской властью. В этой обстановке владыка умел успешно противостоять расколу, обращая к себе сердца истовым служением и нелицемерной любовью к верующим. Архиепископ Петр служил по афонскому чину, все богослужение совершалось неспешно и без пропусков. Партесное пение владыка не любил; во время его служения часто пел весь народ, вдохновляемый и управляемый постоянным хором владыки. Часто, стоя на кафедре, он сам запевал: "Хвалите Имя Господне", молящиеся подхватывали. Регентовал народным хором архимандрит Игнатий (Бирюков), который собирал и ввел в церковный обиход древние распевы. В результате деятельности владыки Петра началось возвращение Православной Церкви захваченных храмов. Обновленческие священники приносили публичное покаяние. Противодействие обновленцев стало усиливаться. В их руках оставалось все меньше храмов. В это время, опасаясь провокаций и нападений, прихожане организовали охрану владыки. Его сопровождали на улице и даже оставались с ним в доме. Верующие желали, чтобы владыка приезжал в села губернии, но власть официально признавала только обновленцев, и на все просьбы разрешить владыке поездки по епархии отвечала отказом.

Архиепископ Петр служил в огромном пятипрестольном храме во имя Сошествия Святого Духа и в Покровско-Преображенском храме бывшего Девичьего монастыря, при котором и жил. Во время его богослужений в храмах было так тесно, что порой люди не могли поднять руку, чтобы перекреститься. Владыка Петр относился ко всем своим пасомым приветливо, внимательно и ласково, всех любил, все для него были родными и близкими, и народ тоже вскоре полюбил его.

Архиепископа Петра стали вызывать на допросы в ОГПУ. Он держался спокойно и достойно, и очевидцы говорили, что многие в этом учреждении невольно обнажали голову при его появлении.

Осенью 1926 года должен был состояться съезд обновленцев, под руководством сотрудника ГПУ. Многих архиереев обыскивали, желая найти поводы для обвинений. Однажды архиепископ Петр, возвратясь в свой дом после службы, увидел ожидавших его с ордером на обыск. Им было приказано доставить владыку в отделение милиции. Когда архиепископ Петр, согласившись на уговоры милиционеров подождать некоторое время, вышел из дома в сопровождении конвоира, за ним последовало несколько сот человек. Люди стояли около отделения милиции. Верующие требовали гарантировать, что владыка останется на свободе. В ответ были произведены аресты, произошли столкновения с собравшимися. Прибыл наряд конной милиции. Всего несколько человек смогли дождаться, когда владыку после допроса отпустили домой.

Архиепископ Петр был вызван в Воронежское ОГПУ 29 октября 1926 года. Ему показали телеграмму, в которой говорилось, что он вызывается органами ГПУ в Москву и сообщили, что он должен ехать к Тучкову для совещания по церковным вопросам с митрополитами Сергием (Страгородским) и Агафангелом (Преображенским). К владыке пришли представители верующих, которые собрались ехать вместе с ним в Москву, надеясь на возможность переговоров с ГПУ. В это же время проходила "XV Всесоюзная партийная конференция", на внимание которой, веря в заботу о благе народа, также надеялись верующие. К председателю Воронежского исполкома, который был на этой "конференции", тоже приехали представители общин. Результатом этих обращений стали только публикации в прессе с призывами "предать суду Петра Зверева" и соответствующая "резолюция конференции".

В газете "Воронежская коммуна" от 28 ноября 1926 года, в первый день Рождественского поста, была статья на эту тему. Владыка, зная положение дел, был печален. В эту же ночь к нему явились сотрудники ОГПУ. После обыска владыка был немедленно заключен под стражу. Весть об аресте разнеслась по городу. Владыку сразу повезли в Москву, где владыка был заключен в Лубянскую тюрьму. Верующие бросились к поезду, но перрон был оцеплен чекистами. Вместе с владыкой были арестованы архимандрит Иннокентий (Беда) и многие близкие ему люди, большей частью воронежские рабочие.

Следствие было закончено к концу марта 1927 года. 26 марта Особое Совещание при коллегии ОГПУ приговорило всех арестованных одновременно с владыкой к разным срокам; сам архиепископ Петр с приговором "10 лет" был отправлен в Соловецкий лагерь весной 1927 года.

Соловецкий лагерь:

Владыка был определен в 6-ю рабочую роту 4-го отделения, в стенах монастыря, затем был переведен в 4-ю роту 1-го отделения, также располагавшегося в упраздненном монастыре. Он работал сторожем вместе с архиепископом Курским Назарием. Потом владыку перевели на должность счетовода на продовольственном складе, где в то время работало заключенное духовенство. Он жил в помещении при складе, вместе с епископом Печерским Григорием (Козловым).

На Соловках еще действовала церковь преподобного Онуфрия Великого, и владыка имел возможность служить. Молитва в храме была для него великим утешением.

В первую зиму на Соловках владыка лишился своего верного сподвижника и помощника, архимандрита Иннокентия, он скончался 24 декабря (6 января) 1928 года. Архиепископ торжественно отпел своего келейника в Онуфриевской церкви при участии 30 священнослужителей и огромной толпы сочувствующих заключенных.

Владыка старался как можно чаще, насколько позволяли условия заключения, писать своим духовным чадам. Благодарил за посылки, интересовался положением дел в Воронеже, просил молитв блаженной Феоктисты Михайловны.

Из письма архиепископа:

"За молитвы многих я пока жив и здоров... Я же кровно соединен со своей паствой и не могу не молиться за нее и не беспокоиться о ее благополучии, мире, здравии, спасении... Вам, вашим родным и всем мир и Божие благословение. Благодарность. Сана на адресах никто не пишите"

Летом 1928 года ссыльный епископат избрал владыку Петра главой Соловецкого православного духовенства.

Режим и условия жизни СЛОНа все более ужесточались. Новое лагерное начальство, желая уничтожить влияние владыки на заключенных, отправило его в октябре 1928 года на Анзер.

Владыка Петр находился на лагерной командировке, расположенной в доме "спасательной станции" на Троицком мысу. 15 января 1929 года владыка писал:

"Слава Богу за все, что пришлось мне за это время пережить и переживать. Нынешний раз как-то особенно грустно и скорбно я встретил и провожу праздники - ведь шестые праздники провожу вне дома, не с теми, с кем бы желалось. Но все это решительно надо терпеть. Ну, что делать. Не так живи, как хочется, а как Бог велит: У нас, по-видимому, настала настоящая зима, с ветрами и метелями, так что ветер едва не валит с ног: Живу в уединенном и пустынном месте на берегу глубокого морского залива, никого не вижу, кроме живущих вместе, и могу воображать себя пустынножителем."

В январе 1929 года владыка заболел тифом и был доставлен в больничный изолятор, открытый в стенах церкви Распятия Господня на Голгофе. В эту больницу со всех островов привозили тяжело больных. Перед смертью несколько раз написал на стене карандашом: "Жить я больше не хочу, меня Господь к Себе призывает".

Скончался 7 февраля 1929 года. Погребение было назначено на воскресенье 10 февраля. Его духовная дочь, игумения Иулиания, писала: "Владыка умер от тифа последним, после него никто не умирал. Тиф кончился, и настало тепло".

Лагерное начальство приказывало хоронить всех умерших в общих могилах. Архиепископ Петр был также сначала похоронен в общей могиле, но заключенные добились разрешения перезахоронить его в отдельной могиле. Вопреки запрещениям начальства, его облачили в мантию и клобук, одели омофор, вложили в руки крест, четки, Евангелие и совершили отпевание. На отпевание собралось около 20 человек.

Погребён напротив алтаря Воскресенского храма и над могилой поставлен крест с надписью. Один из хоронивших архиепископа священников позже рассказывал, что когда могилу зарыли, над ней засиял столп света, и в нем явился владыка и всех благословил.

Прославление:

Честные мощи священномученика Петра были обретены 17 июня 1999 года. Канонизирован в 1999 году как местночтимый святой Воронежской епархии.

Причислен к лику святых Новомучеников и исповедников Российских на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 для общецерковного почитания.

Мощи священномученика Петра были перенесены в Соловецкий монастырь. На месте обретения мощей, на склоне Голгофы, поставлена деревянная часовня.

9 августа 2009 года состоялось перенесение мощей сщмч. Петра в Алексеево-Акатов монастырь города Воронежа. Честная глава святителя Петра по благословению патриарха Кирилла осталась в Соловецком монастыре, в храме святителя Филиппа.

С 2009 года рака с мощами находится в верхнем храме Благовещенского кафедрального собора.

В 2018 году его имя внесено в список собора святых Архангельской митрополии.

Молитвословия:

Тропарь, глас 5:

Верою пламенною апостолу Петру подобяся, / таже и трикратным слышанием воззвания Христова, / душу твою за Того положил еси, святителю отче Петре, / каменю твердый Церкве православныя: / светильниче во мраце беззаконий добродетельми сияяй, / радостию страдания за Христа претерпети изволил еси, / со исповедники и страстотерпцы Российскими. / Молися с ними о нас, архиерею Божий, // священномучениче соловецкий.

Кондак, глас 6:

На любовь Божественную всем сердцем отозвавыйся, / вся юже возмогл еси благая, воздаде Тому, / златоустый правды Божия проповедниче,/ златосердый хранителю таин Господних, / Фавора славнаго святительское отражение, / Голгофы Анзерския жертво всесовершенная:/ исповедниче Христов, священномучениче Петре, // поминай нас, любовию чтущих святую память твою.

Источник: https://drevo-info.ru/articles/13175.html

Житие священномученика Димитрия Павского пресвитера

01 (14 августа)

Священномученик

Димитрий Павский

пресвитер

Димитрий Александрович Павский (1874 - 1937), протоиерей, священномученик

Память 1 августа, в Соборах новомучеников и исповедников Российских и Белорусских святых

Родился 16 января 1874 года в селе Максатиха Бежецкого уезда Тверской губернии в семье потомственного священника Александра Павловича Павского.

Окончил духовное училище, затем – Тверскую духовную семинарию. В 1896 году поступил в Казанскую духовную академию, которую окончил в 1899 году со степенью кандидата богословия.

После окончания академии в сане диакона, а затем протодиакона служил в городе Ржеве Тверской губернии, сначала преподавателем арифметики и геометрии, а с 1901 года преподавателем русского языка и дидактики в епархиальном женском училище.

1 июля 1903 года был назначен заведующим и законоучителем церковно-учительской женской школой при Леушинском во имя Иоанна Предтечи женском монастыре Новгородской губернии.

20 июля этого же года был рукоположен во иерея.

25 июня 1904 года перемещен в Минскую епархию и назначен наблюдателем церковно-приходских школ и школ грамоты (до 1910), с причислением к клиру кафедрального Петропавловского собора в Минске.

Состоял членом Минского православного народного братства в честь Животворящего Креста Господня, образованного в 1907 году.

Перед Братством стояли важные задачи в связи со сложной религиозной ситуацией. В Белоруссии в это время заметно активизировалась католическая и польская пропаганда. Ксендзы и шляхта начали устраивать всевозможные религиозно-патриотические манифестации-процессии, с флагами, лентами национального польского цвета с целью демонстрировать перед православным белорусским населением свое якобы торжество над православием и заодно подчеркнуть бессилие русской государственной власти. Католические иерархи — архиепископ граф Шембек и епископ барон Рооп — специально разъезжали по Белоруссии в сопровождении кавалькады всадников в польских «конфедератках» (шапках), с национальными лентами через плечо, польскими гербами и другими атрибутами польской государственности. В то же время стали искусственно, без особой потребности открываться польские школы, в большинстве случаев тайно. Ксендзы раздавали народу листовки, брошюры с призывами переходить в католичество, распространяли слухи о якобы законном восстановлении унии. Помещики-поляки оказывали разного рода давление на своих крестьян. Так, например, некоторые помещики соглашались сдавать свои земли в аренду крестьянам только в том случае, если последние соглашались принять католичество. Постепенно польско-ксендзовская пропаганда делала свое дело, и массы неокрепших в вере простых людей, по своей необразованности и доверчивости, увлекались в католичество и уже начинали с некоторым презрением смотреть на все русское и православное.

У самых истоков создания Братства стоял отец Димитрий Павский. Еще до этого, по должности епархиального наблюдателя церковных школ, отец Димитрий входил в Минское епархиальное Свято-Николаевское Братство, которое было соединено с Епархиальным Училищным Советом. Однако, к сожалению, Братство это, малочисленное и малоактивное, очень вяло проявляло себя в церковно-общественной жизни. Между тем, время требовало большой активности и энергии от церковных людей. И вот, как альтернатива старому епархиальному Свято-Николаевскому Братству, было организовано молодое, деятельное Братство во имя Животворящего Креста Господня. При том организовано на самых широких началах, не только из представителей клира, но и при широком участии мирян, почему и было названо Народным. С открытием нового Братства отец Димитрий стал одним из активнейших его членов.

С самого начала своей деятельности Братство стало проводить внебогослужебные беседы в храмах Минска. До 500-800 человек слушателей привлекали эти беседы, среди которых было немало и городской интеллигенции. На братских беседах среди других лекторов регулярно выступал и отец Димитрий. Кроме организации публичных бесед, Братство учредило Справочное бюро для оказания помощи православным людям в трудоустройстве, оказывало материальную помощь нуждающимся, помогало в погребении умерших бедняков и многое другое. Братство обращалось с воззванием к православным не отдавать своих детей в католические школы, возбудило ходатайство об увеличении содержания недостаточно субсидируемых земством церковно-приходских школ. Братство стало издавать газету «Братский Листок», в подготовке которой участвовал и отец Димитрий. Новоучрежденное Народное Братство сразу обратило на себя внимание в обществе — вызвало самые лестные отзывы со стороны старейшего и авторитетнейшего Виленского Свято-Духовского Братства, неоднократно удостаивалось благодарности епархиального архиерея. Среди пожизненных членов Минского Православного Народного Братства были такие выдающиеся личности, как митрополит С.-Петербургский и Ладожский Антоний (Вадковский) и святой праведный Иоанн Кронштадтский.

Одновременно с активной деятельностью в Братстве, отец Димитрий Павский состоял членом Совета и Товарищем Председателем Минского Церковного Историко-Археологического Комитета.

В июне 1908 года он нес послушание инспектора и преподавателя временных педагогических курсов для учителей и учительниц церковных школ Минской епархии. 8 октября 1908 года был назначен на должность председателя Минского епархиального училищного совета.

Принимал активное участие в подготовке первого (после 300-летнего перерыва) съезда представителей западнорусских православных братств, инициированного Минским народным братством, проходившего в Минске 29–31 августа 1908 года под его председательством. На съезде отец Димитрий сделал доклад о тайных польских школах, обнаруженных в Минской губернии, и о сохранении русских школ грамотности. Он призывал участников съезда активно бороться с наступлением католичества, не понаслышке зная, с какой изобретательностью и упорством действуют его распространители.

В эти годы деятельность Братства заметно расширилась и уже не ограничивалась только деятельностью религиозного свойства. Братство начало бороться с революционной деятельностью в деревне и приступило к активной экономической помощи крестьянству. Многими провинциальными отделами Братства открывались ссудно-сберегательные кассы и потребительские лавки для удовлетворения нужд крестьян, стремившихся вырваться из кабалы ростовщиков-евреев.

16 июля 1910 года о. Димитрий назначается настоятелем Минского собора святых Апостолов Петра и Павла и 30 июля возведен в сан протоиерея.

Димитрий Павский 1912 год

Одновременно отец Димитрий состоял членом-сотрудником и делопроизводителем Минского отдела Императорского православного Палестинского общества, членом Минского епархиального комитета Православного миссионерского общества. Преподавал обличительное богословие, историю и обличение раскола и сектантства в Минской духовной семинарии (с марта 1912), числился цензором "Минских Епархиальных Ведомостей" (с 1915 года).

В сентябре 1915 года временно был назначен настоятелем Колпинской церкви.

После революции 1917 года по неизвестным причинам покидает собор и назначается настоятелем храма Святого Духа в Острошицком Городке Минского уезда. Возможно, на происшедшую перемену повлияли его общественно-политические взгляды. Ведь отец Димитрий был деятельным членом и секретарем Минского отдела Всероссийского Национального Союза — известной национал-монархической организации.

9–10 августа 1927 года принял участие в проходившем в Минске съезде представителей Минской епархии, сопротивлявшихся обновленческому движению и старавшихся сохранять каноническую связь с Московской Патриархией.

В 1931 году был впервые арестован по обвинению в агитации против образования колхозов. Осужденный Острошицко-Городецким народным судом, он был приговорен к пяти годам лагерного заключения. Досрочно освобожденный из лагеря, отец Димитрий в 1933 году переехал на жительство в село Ульяново Погорельского района Калининской области (сейчас Зубцовский район Тверской области), где служил настоятелем приходского храма.

Власти решили забрать у храма сторожку, переоборудовав ее под помещение для аптеки. По этому вопросу отец Димитрий совместно с прихожанами был вызван в сельсовет. Там он наотрез отказался передать сторожку властям, поддержав верующих, законно противившихся расхищению церковного имущества под мнимо благовидным предлогом.

Чашу терпения властей переполнил молебен, отслуженный отцом Димитрием в июне 1937 года во время продолжительной засухи. Вскоре после молебна пошел сильный дождь… Верующие со слезами на глазах говорили друг другу: «Помолились, и Господь дал дождя!»

23 июля 1937 года арестован второй раз по обвинению в "антисоветской агитации", "контрреволюционной шпионской деятельности", "сопротивление выселению из сторожки". На единственном проведенном допросе отец Димитрий держался спокойно, отверг все предъявленные ему обвинения и отказался отвечать следователю ввиду предвзятости заданных вопросов.

10 августа 1937 года Особая тройка УНКВД Калининской области приговорила Димитрия к расстрелу.

Расстрелян 14 августа 1937 года в час ночи во внутренней тюрьме города Зубцова Калининской области.

Буквально через неделю после его ареста, 29 июля 1937 года, был арестован младший брат отца Димитрия – священник Григорий Павский, которого также постигла мученическая кончина. 13 сентября того же года он был приговорен к высшей мере наказания и 17 сентября расстрелян.

В 1989 году прокуратура Тверской области реабилитировала протоиерея Димитрия и иерея Григория Павских.

28 октября 1999 года протоиерей Димитрий Павский был прославлен к местному почитанию определением Святого Синода Белорусской Православной Церкви как местночтимый святой Белорусской Православной Церкви.

Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания в августе 2000 года на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви.

Источники: https://azbyka.ru

https://drevo-info.ru/articles/18078.html

Житие мученика Димитрия Воробьева

04 (17) августа

Мученик

Димитрий Воробьев

Димитрий Михайлович Воробьёв (1873 - 1937), мученик

Память 4 августа в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской

Родился в 1873 году в селе Ключевом Кашинского уезда Тверской губернии в крестьянской семье. Имел старшего брата Семена. Хотя братья и не были нарочито образованны, но были грамотны и начитанны в церковной литературе, с детства были приучены к молитве и церковной службе.

В 1914-1915 годах служил в армии рядовым.

До революции братья имели небольшие крестьянские хозяйства, Семен – лошадь, корову и овцу, а Дмитрий – две коровы, две овцы и ветряную мельницу. Поскольку хозяйства были ничтожны, то во время революции и сразу после нее они не были отобраны.

В начале тридцатых годов братья были арестованы, все их имущество конфисковано, а сами они были сосланы вместе со своими семьями на Урал. У Дмитрия на тот момент было две дочери, четырнадцати и тринадцати лет, и сын одиннадцати лет.

Через год им было разрешено вернуться на родину, но ни имущества, ни хозяйства им не вернули.

23 июля 1937 года Дмитрий, Семен и сын его Николай были арестованы и заключены в Бежецкую тюрьму. Они проходили по групповому делу "Дело братьев Воробьевых. Тверь, 1937г.".

В тот же день Дмитрий был допрошен:

– Скажите, когда вы познакомились с Александром Диевским и в чем ваше знакомство заключалось?

– Со священником Александром Степановичем Диевским я познакомился в 1930 году, то есть с тех пор, как он стал служить священником в селе Ключевом.

– Скажите, какую вы вели контрреволюционную деятельность среди населения? Подтвердите, так как следствию об этом известно.

– Контрреволюционной деятельности среди населения я не вел.

– Скажите, Воробьев, признаете вы себя виновным?

– В предъявленном мне обвинении виновным себя не признаю.

– Почему вы даете лживые показания, тогда как следствием ваша контрреволюционная деятельность установлена?

– В контрреволюционной деятельности виновным себя не признаю. Поясняю следующее: моя связь с Диевским, братом Семеном и племянником Николаем состояла в посещении церкви

13 августа Тройка НКВД приговорила Семена и Дмитрия к расстрелу. Николай не был приговорен к расстрелу только из-за того, что ему было в то время семнадцать лет, его приговорили к восьми годам исправительно-трудового лагеря.

Братья были расстреляны 17 августа 1937 года.

16 января 1989 года Дмитрий Воробьев был реабилитирован по Указу Президиума ВС СССР по 1937 году репрессий.

Мученики Симеон и Димитрий Воробьёвы были причислены к лику новомучеников и исповедников Российских на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года.

Источники: https://azbyka.ru

https://drevo-info.ru/articles/27827.html

Житие мученика Симеона Воробьева

04 (17) августа

Мученик

Симеон Воробьев

Симеон Михайлович Воробьёв (1871 - 1937), церковный сторож, мученик

Память 4 августа и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской

Родился в 1871 году в селе Ключевом Максатихинского уезда Тверской губернии в крестьянской семье. Имел младшего брата Семена. Хотя братья и не были нарочито образованны, но были грамотны и начитанны в церковной литературе, с детства были приучены к молитве и церковной службе.

В 1903-1907 годах служил в армии рядовым.

В начале тридцатых годов братья были арестованы, все их имущество конфисковано, а сами они были сосланы вместе со своими семьями на Урал. У Семена на тот момент было два сына – Николай одиннадцати и Михаил пяти лет.

Через год им было разрешено вернуться на родину, но ни имущества, ни хозяйства им не вернули.

Главное, что было в братьях, – это вера и любовь к храму, и поэтому, когда в село Ключевое был назначен священником о. Александр Диевский, он остановился и жил у братьев Воробьевых; эти благочестивые семьи были опорой прихода. Семен работал сторожем при храме, а его сына, Николая, о. Александр научил петь и читать на клиросе, и вскоре он стал исполнять обязанности псаломщика.

В тот же день Семен был допрошен:

– Когда и где вы познакомились с Диевским и в чем заключалось ваше знакомство? – спросил следователь Семена Михайловича.

– В 1930 году я служил церковным старостой в ключевской церкви, в этом же году приехал священник Александр Степанович Диевский, который остановился у меня квартировать... Мое знакомство с Диевским заключается в том, что он служил священником, мой сын Николай псаломщиком, а я сторожем.

– Расскажите подробно, какую вы вели контрреволюционную деятельность среди населения.

– Контрреволюционной деятельности среди населения я не вел.

– Скажите, Воробьев, признаете ли себя виновным?

– В предъявленном мне обвинении виновным себя не признаю.

– Почему вы следствию даете лживые показания, тогда как следствием установлена ваша контрреволюционная деятельность?

– В контрреволюционной деятельности виновным себя не признаю.

Братья были расстреляны 17 августа 1937 года.

1 июня 1989 года Семен Воробьев был реабилитирован Прокуратурой Тверской области по 1937 году репрессий.

Источники: https://azbyka.ru

https://drevo-info.ru/articles/27828.html

Житие преподобномученика Афанасия Егорова игумена

07 (20) августа

Преподобномученик

Афанасий Егоров

игумен

Афанасий (Егоров) (1884 - 1937), игумен, преподобномученик

Память 7 августа, в Соборах новомучеников и исповедников Церкви Русской и Валаамских святых

В миру Егоров Алексей Егорович, родился 7 марта 1884 года в селе Сурушино Новоторжского уезда Тверской губернии в семье крестьян Егора Иларионовича и Агафии Ефремовны Егоровых. Окончил церковноприходскую школу.

18 января 1908 года поступил в Валаамский монастырь. 19 октября 1911 года был зачислен в послушники обители, а 21 февраля 1914 года — пострижен в мантию с именем Афанасий. Послушание проходил на монастырском подворье в Петрограде, при иконно-книжной лавке. 3 марта 1914 года по прошению перемещен в Борисоглебский Александро-Невский Хренников монастырь. 4 июня 1915 года по прошению принят обратно в Валаамский монастырь. С 1917 года он нес послушание на Валаамском подворье в Москве.

В 1921 году митрополит Сергий (Страгородский) пригласил монаха Афанасия к себе в качестве келейника, так как хорошо знал его еще с 1913 года, когда был архиепископом Финляндским, а тот был заведующим архиерейскими комнатами Валаамского монастыря в Финляндии. Монах Афанасий пробыл келейником митрополита Сергия до своего ареста, и владыка всегда относился к нему с исключительным доверием.

24 апреля 1921 года был рукоположен в сан иеродиакона и вскоре после этого — во иеромонаха. Через некоторое время возведен митрополитом Сергием в сан игумена. В 1927 году упоминается как эконом митрополита Сергия.

Служил в храме села Измайлово Реутовского района Московской области.

26 июня 1937 года был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. Его обвинили в террористической агитации и оказании материальной помощи находящемуся в заключении за антисоветскую деятельность духовенству. На состоявшемся через день допросе следователь, выяснив, сколь долго был игумен Афанасий келейником митрополита Сергия, спросил:

- Таким образом, вы являетесь приближенным митрополита Сергия Страгородского?

- Да, митрополит Сергий относился ко мне хорошо, но все же он рассматривал меня в известной степени как своего слугу. Состоя при митрополите, я ведал хозяйственными вопросами, иногда помогал ему на службах в церкви и выполнял другие поручения митрополита.

- По поручению митрополита Сергия вы оказывали материальную помощь репрессированным за антисоветскую деятельность церковникам?

- Да, оказывал — как по поручению митрополита Сергия, так и по своей собственной инициативе.

- Как практически было организовано дело помощи репрессированным?

- Митрополит Сергий оказывал материальную помощь довольно значительному кругу священнослужителей, причем деньги отправлялись обычно почтовыми переводами. Не желая, чтобы это дело получило огласку, митрополит отправлял переводы не от своего имени, а от разных лиц из своих близких, и в частности от моего имени.

13 августа следствие было закончено. Поскольку делу придавалось чрезвычайное значение, его разбирала Военная Коллегия Верховного Суда Союза СССР в составе трех судей и секретаря. Заседание проходило 19 августа. После краткого рассмотрения дела судьи вышли для совещания и вскоре вернулись с написанным приговором — "к расстрелу с конфискацией всего принадлежащего ему имущества. Приговор окончательный и на основании постановления ЦИК СССР от 1 декабря 1934 года в исполнение приводится немедленно".

В тот же день, 19 августа 1937 года, был расстрелян и погребен в безвестной общей могиле.

Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Церкви Русской определением Священного Синода от 22 февраля 2001 года для общецерковного почитания.

Источники: https://azbyka.ru

https://drevo-info.ru/articles/15677.html

Житие священномученика Афанасия Кислова пресвитера

10 (23 августа)

Священномученик

Афанасий Кислов

пресвитер

Афанасий Григорьевич Кислов (1880 - 1937), протоиерей, священномученик

Память 10 августа, в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской и в Соборе Псковских святых

Родился в марте 1880 года в д. Тараскино Себежского уезда Витебской губернии в крестьянской семье. Родители Афанасия были бедны, работали по найму. Когда Афанасию исполнилось 4 года, трагически погиб отец семейства, его в лесу окружила стая волков, и он скончался от разрыва сердца. Вскоре его молодая вдова тоже умерла, и дети остались круглыми сиротами. Всех троих взял на воспитание в свою семью приходской священник, протоиерей Иосиф Никонович. Подросшего Афанасия он определил на учебу, а сестер его выдал замуж.

Афанасий закончил четырёхгодичное народное училище и в возрасте 16 лет отправился на заработки в Санкт-Петербург и устроился писарем при торговой конторе.

В семье о.Иосифа подрастала дочь Анна, моложе Афанасия на 8 лет. Детство Афанасия и Анны проходило в одном доме. Анна, завершив свое образование в Витебской женской гимназии, в возрасте 20 лет собралась замуж. Определили день свадьбы, уже было готово свадебное платье. Но Афанасий Григорьевич, выехав из Петербурга, нашел Анну Иосифовну в с. Кицково Идрицкого района, где она проживала, и стал усердно просить ее руки. Анна Иосифовна согласилась... Афанасий Григорьевич и Анна Иосифовна повенчались в 1908 году. У них родились дети: Леонид (1911 г.р.), Нина (1915 г.р.), Серафима (1917 г.р.), Виктор (1919 г.р.), Таисия (1922 г.р.), Евгения (1924 г.р.), Григорий (1926 г.р.), Анна (1928 г.р.), Ефросиния (1929 г.р.).

Вскоре после венчания Афанасий Григорьевич принимает решение посвятить свою дальнейшую жизнь служению Церкви. В 1908-1910 гг. учился на псаломщика.

С 1910 году служил псаломщиком, в том же году рукоположен во диакона епископом Полоцким и Витебским Серафимом (Мещеряковым) к церкви с. Сиротина Витебского уезда и губернии.

В 1916 году переведён в церковь с. Жукова Невельского уезда Витебской губернии.

В 1918 году переведен в церковь с. Хвощно Городецкого уезда Витебской губернии.

В 1924 году был рукоположен во священника епископом Иннокентием (Летяевым) и назначен настоятелем церкви с. Рудня Межанского уезда Витебской губернии.

В 1927 году рудненская церковь была обложена завышенным налогом, в случае неуплаты которого священника ожидал арест; большой семье о. Афанасия пришлось распродавать личное имущество, жили впроголодь.

В 1929 году на Крещение Господне о. Афанасий вместе с прихожанами совершил выход "на Иордань" для совершения чина великого освящения воды. Об этом стало сразу известно властям. Немедленно в Рудню явилась опергруппа, батюшку арестовали и препроводили в следственный изолятор райцентра Межи. О.Афанасий был под арестом месяц. Следственное дело на него не было заведено, но в застенках СИЗО батюшку сильно били. Домой батюшка вернулся полумертвым, однако, поправившись, продолжил совершать богослужения.

В 1930 году храм, где служил о. Афанасий, был обложен ещё большим налогом. Прихожане существенной помощи оказать не могли. Батюшка стал предпринимать самые разные попытки найти средства для покрытия налогов. Он специально ездил к родной сестре одолжить деньги, однако нужную сумму набрать не смог. Чтобы избежать ареста священник с семьёй был вынужден покинуть село.

Афанасий Кислов 1930-е годы

С 1930 года проживал в д. Смагино Себежского района Западной обл., служил в Никольской церкви с. Прихабы того же района, в километре от дома.

В Никольской церкви на клиросе пела и читала одна монахиня, она же и была звонарем и сторожем. Матушка Анна Иосифовна очень любила церковь и богослужение, но для нее участвовать в богослужении было опасно, да и семейные хлопоты были немалые. Батюшка благословил ей печь просфоры. Насколько было возможно по обстоятельствам того времени, о.Афанасий продолжал приходскую деятельность. Крестил он на дому. Ввиду отсутствия крестных, батюшка часто благословлял свою дочь Таисию в восприемницы крещаемых. На лошади тайно ездил на требы по приходу по просьбам прихожан.

Батюшка сам учил своих детей Закону Божию и молитвам. Дети рассаживались рядком на русской печке, учили молитвы, пели богослужебные песнопения. Часто дома при участии детей совершалось подобие всенощного бдения. Каждого из детей батюшка благословлял отдельной иконкой, которая устанавливалась в домашнем иконостасе и по утрам дети прикладывались к "своим" иконам. Дом Кисловых состоял из 2-х половин: на одной жила семья, а вторая безраздельно принадлежала батюшке. Сюда без разрешения не входили.

В апреле 1935 году о. Афанасий арестован во время пасхального богослужения, находился под арестом в течение 2-х недель. Его снова отпустили без оформления "дела". Батюшка после этого ареста снова явился домой полуживым. Он молчал, ничего не рассказывал, и только однажды у него вырвалось, что он сидел в камере вместе с уголовниками, которые садились на него верхом и заставляли его по очереди на себе возить.

По свидетельству детей о.Афанасия, он имел звание протоиерея.

Ночью 13 августа 1937 года он был снова арестован как "член банды антисоветских элементов". В доме произвели обыск, дети при обыске плакали. Анны Иосифовны на момент ареста не оказалось дома. Матушка уехала в область, в г. Калинин, добиваться возврата земли под огород, который был у них конфискован. Батюшку вывели на улицу. В 50 метрах от дома ждал автомобиль. Дети побежали следом. О.Афанасий попрощался с детьми, благословил каждого из них, и его увезли в Себеж. На следующий день матушка собрала передачу и послала в тюрьму райцентра старшего сына Леонида. Но о.Афанасия уже не было там. Его увезли в Калинин. Никаких вестей с тех пор ни от него, ни от следственных органов на запросы семьи не приходило.

23 августа 1937 года Особой тройкой при УНКВД СССР по Калининской обл. был приговорен к расстрелу за "контрреволюционную агитацию".

Расстрелян в день приговора 23 августа 1937 года в г. Калинине, во внутренней тюрьме НКВД.

После приговора его супруга матушка Анна Иосифовна Кислова ходила по миру, прося милостыню, она ничего не знала о судьбе мужа. В течении многих лет семья Кисловых слала запросы в разные инстанции, пытаясь выяснить судьбу главы семейства, надеясь, что о.Афанасий жив. И только в 1970 году стало известно, что его расстреляли вскоре после ареста.

6 февраля 1970 года о. Афанасий был реабилитирован по 1937 году репрессий.

Причислен к лику новомучеников и исповедников Российских определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 6 октября 2003 года.

Источники: https://azbyka.ru

https://drevo-info.ru/articles/13675216.html

Житие священномученика Иоанна Никольского пресвитера

12 (25 августа)

Священномученик

Иоанн Никольский

пресвитер

Иоанн Михайлович Никольский (1878 - 1937), священник, священномученик

Память 12 августа в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской

Родился 4 января 1878 года в селе Ляцково Бежецкого уезда Тверской губернии в семье псаломщика.

По окончании Тверской духовной семинарии был рукоположен в сан священника к одному из сельских храмов Кимрского уезда.

В 1929 году власти обязали о. Иоанна привезти к 10 ноября на государственный хлебосдаточный пункт 25 пудов ржи. Священник в это время был в отъезде. Получив повестку 12 ноября, он на следующий же день привез рожь на хлебосдаточный пункт и был арестован за то, что опоздал на три дня. Суд приговорил священника к конфискации всего имущества и ссылке за пределы Кимрского района.

В Твери у о. Иоанна жил двоюродный брат, протоиерей Василий Владимирский, и священник решил переехать с семьей туда. Архиепископ Фаддей (Успенский) назначил о. Иоанна служить в Рождественскую церковь.

В это время был арестован о. Василий Владимирский. Отец Иоанн стал чаще бывать у семидесятидвухлетней супруги о. Василия, Надежды Николаевны, у которой не было никого из родных. ОГПУ отметило частые посещения квартиры находящегося в тюрьме священника

29 января 1933 года о. Иоанн арестован и заключен в Тверскую тюрьму. Доказательств его виновности у ОГПУ не было никаких, и следователь попытался заполучить их через соседей Надежды Николаевны, но безуспешно. Только через полтора месяца, 14 марта, о. Иоанн был вызван на первый допрос. Следователь спросил, как он относится к советской власти.

– Как человек верующий, – ответил о. Иоанн, – я считаю советскую власть Богом поставленной, и ей следует повиноваться не только за страх, но и за совесть. Причин быть враждебным советской власти я не вижу. Она дала право гражданам свободно исповедовать свою религию, верующим дала возможность организовываться в общины, оградила их права определенными законами и инструкциями. Повиновение советской власти я считаю своим долгом и веду себя как священнослужитель и как гражданин строго в рамках законности, чтобы не принести вред государству и не подвергать себя опасным взысканиям.

– Но в душе-то вы все-таки враг советской власти, – заметил следователь.

– Да, временами я чувствую обиду, – ответил священник, – но не на советский закон или власть, а на представителей низших органов советской власти, которые, проводя политику высших органов власти, незаконно притесняли меня. Но я подавлял в себе чувство обиды и покрывал его христианским терпением и покорностью или обращался за защитой к высшим органам власти, и не напрасно.

Следователь спросил, с какой целью он посещал квартиру Владимирской, не читал ли он там газет, как комментировал то, что читал, и не было ли в это время посторонних в квартире. Отец Иоанн ответил:

– Владимирский – мой двоюродный брат; как родственник, не имея других знакомых в городе, я заходил к нему, а когда его выслали, заходил к его жене, интересуясь, что пишет брат и как себя чувствует.

На следующий день о. Иоанн в камере написал заявление прокурору по наблюдению за органами ОГПУ. Он писал:

"При допросе 14 марта следователь Агафонов показания мои записал кратко и иногда неточно, чем искажается их смысл, при подписании протокола допроса лишил меня возможности сделать оговорку... Следователь очень интересовался, читал ли я в доме Владимирского газеты. Я пояснил, как и было, что, когда хозяйка занята была домашними хлопотами и я оставался один, я читал, что попадало под руку, книги или газеты. Непродолжительные разговоры наши вращались больше около личности ее мужа, теперь умершего. Вести какие-либо разговоры о политических событиях не располагали ни обстоятельства, ни обстановка. Письма от Владимирского получались все тревожные: его обокрали, оставшись без теплой одежды, он студился, хворал, окончательно слег и помер. Жене его, убитой горем и в слезах, было не до посторонних разговоров. К квартире Владимирских прилегают три квартиры, отделяющиеся от нее легкими переборками и занятые посторонними жильцами. Кто же решится в такой обстановке устраивать чтение газет и обсуждение их в смысле критики политики существующей власти, на чем так настаивает гражданин следователь? Кто еще ходит к Владимирской, я не знаю. Случалось, что при мне заходили к ней по своим делам незнакомые мне женщины и, поговорив, уходили. Следователь Агафонов сказал мне, что в деле есть еще показания свидетелей о том, что в мае месяце мы трое: я, Флоренский и Владимирский, в квартире последнего читали газеты, делали какие-то политические выводы, злорадствовали; другое показание, что я где-то говорил о пришествии антихриста, о близкой кончине мира. Следователь не опросил меня по содержанию этих показаний, отказал мне дать очную ставку, между тем эти показания, если только они есть в деле, чисто провокаторские или корыстные... По показанию свидетеля, дело было в мае прошлого года. Владимирский в это время был уже в исправительно-трудовом учреждении, а Флоренский в 1930 году выехал из Калинина и не бывает здесь... Уверяю Вас, гражданин прокурор, что показания мои вполне искренни, и прошу сделать распоряжение, чтобы Тройка при обсуждении моей виновности, считалась с моими показаниями, написанными моею рукою, а не показанием, записанным неточно с моих слов следователем. Прошу Вас еще дать мне возможность иметь очную ставку со свидетелями, дававшими обо мне показания заведомо ложные. Виновным себя в антисоветской пропаганде я не признаю, тем более что я давно поставил себе жизненным правилом быть в стороне от политики..."

Заявление это не было принято во внимание, и 26 апреля Тройка ОГПУ приговорила священника к трем годам ссылки в Казахстан. Через три дня тюремным этапом о. Иоанн был отправлен в Алма-Ату.

В 1936 году отец Иоанн вернулся на родину в Тверскую область и был направлен служить в храм села Кунганово Высоковского района Тверской епархии.

Священник продолжал ревностно служить, непрестанно при богослужениях проповедуя, но памятуя, насколько пристрастно и подозрительно ОГПУ, от разговоров на политические темы уклонялся.

4 августа 1937 года он был вновь арестован.

Вызванные сразу после ареста о. Иоанна "дежурные свидетели" по указанию следователя показали, что священник говорил, что советская власть закончится и люди пойдут к Божьему храму с повинной головой; что к священнику в дом ходят люди, что на вопрос, почему к нему не приезжает его матушка, он ответил, что она боится бесов, и он сам ездит к ней в Тверь, а в проповеди в храме говорил, что сейчас в России идет гонение на верующих.

8 августа следователь допросил о. Иоанна.

– Расскажите о вашей контрреволюционной деятельности против советской власти.

– Контрреволюционной деятельности с моей стороны не было. Если были какие разговоры несоветского порядка, то несознательно, но я таких случаев не помню. Иногда у меня были сомнения в правильности проводимой политики советской власти, но я их сам рассеивал. Помню, однажды по радио я слышал, что лен убрали за 60 дней, в то время когда картофель и другие плоды не были убраны, вот это я считал неправильным, но потом подумал, что возможно, лен нужнее.

– Следствие требует от вас правдивых, откровенных показаний о вашей контрреволюционной деятельности.

– Других показаний я дать не могу, так как считаю свои показания правильными. Никакой контрреволюционной работы я не проводил совершенно

На этом следствие было закончено. 22 августа Тройка НКВД по Калининской обл. приговорила о. Иоанна к расстрелу.

Расстрелян 25 августа 1937 года.

24 мая 1989 года был реабилитирован Тверской областной прокуратурой по 1937 году репрессий.

Причислен к лику новомучеников и исповедников Церкви Русской на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года.

Источники: https://azbyka.ru

https://drevo-info.ru/articles/13675227.html

Житие священномученика Василия (Богоявленского) архиепископа Черниговского

14 (27) августа

Священномученик

Василий (Богоявленский)

архиепископ Черниговский

Священномученик Василий, архиепископ Черниговский и Нежинский (в миру Богоявленский Василий Дмитриевич) родился в февраля 1867 года в селе Старое Сеславино Тамбовской губернии в семье священника.

В 1888 году он окончил Тамбовскую Духовную Семинарию. После рукоположения в сан иерея в 1890 году отец Василий служил в церкви села Овсянки Тамбовской епархии. В 1896 году он поступил в Казанскую Духовную Академию, которую закончил в 1900 году. В 1907 году отец Василий был удостоен степени магистра богословия за диссертацию на тему: «Вторая книга Маккавейская. Опыт исагогического изследования».

В 1908 году, после кончины супруги, он принимает монашеский постриг и вскоре назначается ректором Черниговской Духовной Семинарии с возведением в сан архимандрита. В 1909 году состоялась его хиротония в епископа Сумского, викария Харьковской епархии. На Черниговской кафедре Владыка состоял с 12 мая 1911 года до 6 мая 1917 года.

Василий (Богоявленский), архиепископ Черниговский
10-е гг. ХХ века

1917 году, по распоряжению Временного Правительства были уволены все члены Святейшего Синода, кроме архиепископа Финляндского Сергия (Страгородского). В их числе был и Владыка Василий, который, будучи обвинён «в приверженности старому строю», был отправлен на покой как «не соответствующий революционному духу времени». Он был переведён в Николаевскую Теребенскую пустынь Тверской епархии; затем некоторое время управлял Московским Заиконоспасским монастырём.

Святитель участвовал в деятельности Поместного Собора Русской Православной Церкви, откуда в 1918 году был командирован в Пермь расследовать арест и убийство священномученика архиепископа Андроника (память 7 июня).

После произведения следствия Владыка с другими членами комиссии выехал из Перми, однако их поезд был остановлен между Пермью и Вяткой. В вагон ворвались красноармейцы, убили членов комиссии, а тела их выбросили из поезда. Самого Владыку сбросили с Камского моста в реку. Произошло это 14 (27 н. ст.) августа 1918 года. Тело Владыки похоронили местные крестьяне, но когда к его могиле начались паломничества, большевики выкопали тело священномученика и сожгли его.

Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

Источники: https://azbyka.ru

Житие преподобномученика Матфея Померанцева архимандрита

14 (27) августа

Преподобномученик

Матфей Померанцев

архимандрит

Преподобномученик Матфей (Померанцев) (ок. 1881–1918), в миру Померанцев Михаил Владимирович, родился около 1881 года в селе Толмачеве Брянского уезда Орловской губернии. Первоначальное образование получил во II Орловском духовном училище, окончив его в 1896 году по I разряду.В 1902 году окончил Орловскую духовную семинарию по I разряду, а в 1906 году – Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия.В марте 1906 года был назначен преподавателем Орловской духовной семинарии.С 10 февраля 1908 года – преподаватель Орловского женского епархиального училища.С 19 июня 1908 года – помощник смотрителя Камышинского духовного училища Саратовской губернии.С 3 сентября 1911 года – преподаватель Олонецкой духовной семинарии.В 1911 году рукоположен в сан иеромонаха в Киеве. С декабря того же года – заведующий церковно-приходским школами при Киево-Печерской Лавре.

С марта 1914 года – помощник смотрителя Осташковского духовного училища Тверской губернии.
С 28 октября 1916 года – смотритель того же училища.
8 февраля 1917 года был назначен ректором Пермской духовной семинарии с возведением в сан архимандрита.
Член Поместного собора 1917–1918 по избранию от монашествующих. По воспоминаниям участникам Собора его называли «любимчиком Собора»
По поручению Собора был одним из участников расследования обстоятельств убийства митрополита Владимира (Богоявленского), в рамках расследования ездил в Киев, сделал на Соборе по этому поводу доклад.
Когда Священным Собором была образована Комиссия для разработки вопросов, связанных с гонениями на Православную Церковь то в ее состав вошел и архимандрит Матфей. Он был инициатором на Соборе многих предложений, в частности, по его заявлению был рассмотрен вопрос о «так называемом большевизме в Церкви», и он был докладчиком и автором проекта.
Когда в августе 1918 г. архимандрит Матфей обратился в Соборный Совет с заявлением «о разрешении ему отпуска по служебным делам в Пермь», в заявлении он также указал, что «если найдено будет желательным участие его в Следственной Комиссии по делу ареста Архиепископа Андроника», то он присоединится к ней, Святейший Патриарх Тихон сделал заявление, «что выбывший в Пермь по указанному делу архиепископ Василий признавал присутствие архимандрита Матфея полезным при исполнении означенного поручения». В Перми архимандрит Матфей присоединился к Соборной Комиссии, начавшей расследование обстоятельств убийства. Советское правительство дало согласие на расследование и даже предоставило комиссии отдельный вагон.
27 августа 1918 года на обратном пути, между Пермью и Вяткой, за мостом через реку Каму, в вагон, где ехала делегация Собора во главе с архиеп. Василием (Богоявленским), ворвались красноармейцы, вывели членов делегации из поезда и расстреляли. Материалы расследования и средства, собранные на нужды Собора, были похищены. Местные крестьяне нашли тела мучеников и похоронили их. На могилу началось паломничество, власти вырыли тела и сожгли.
Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 года для общецерковного почитания.

Источники: https://azbyka.ru

Житие священномученика Александра Соколова пресвитера

16 (29) августа

Священномученик

Александр Соколов

пресвитер

Александр Николаевич Соколов (1893 - 1937), священник, священномученик

Память 16 августа и в Соборе новомучеников и исповедников Российских

Родился в 1893 году в селе Озерово Тихвинского уезда Новгородской губернии в семье священника Николая Соколова.

В 1915 году он окончил Новгородскую духовную семинарию и поступил псаломщиком в храм села Ершова Череповецкого уезда Новгородской губернии.

В 1916 году он был рукоположен в сан диакона ко храму села Мороцкого, а через год - в сан священника ко храму села Озерова, где прошло его детство, где он воспринял первые навыки церковной жизни и благочестия.

В 1924 году был переведен в храм села Ершова, где когда-то служил псаломщиком.

Сразу же по установлении советской власти начались гонения на Русскую Православную Церковь. Одна из форм, в которую выливались гонения, выражалась в требовании уплаты непомерных налогов и штрафов, которые в случае с о. Александром были настолько значительны, что, не имея средств заплатить их, священник вынужден был в 1924 году переехать с женой Елизаветой Александровной и тремя маленькими детьми в другое место, в Тверскую область, где он сначала служил в храмах Красно-Холмского района, а затем в селе Поречье Молоковского района.

Отец Александр все силы и время отдавал своей пастве. Местные власти запрещали служить молебны на полях и в домах прихожан, однако он, как это было принято до революции, регулярно обходил все деревни прихода. Видя его ревностное служение, паства ответно любила его. Несмотря на гонения и разрушение храмов, на то, что власти постоянно обирали приход и священника, церковь в селе Поречье ремонтировалась всякий раз, когда в том бывала нужда. Но всякий раз власти незамедлительно преследовали за это и священника, и прихожан.

В 1935 году прихожане покрасили и побелили храм, а оставшуюся от ремонта краску продали школе. Сразу после этого священник и староста были арестованы; священник был обвинен в спекуляции и приговорен к пяти годам исправительно-трудовых лагерей.

В те годы иногда еще было возможно, если священник не был обвинен в политическом преступлении, доказать свою невиновность. Областной суд, куда дело попало из районного суда, полностью оправдал священника, и о. Александр был освобожден. В то время, когда все, что имело какое-либо отношение к Церкви, безжалостно разрушалось, прихожане о. Александра выстроили вокруг часовни новую кирпичную ограду.

В конце апреля 1937 года председатель сельсовета вызвал в контору о. Александра и потребовал, чтобы он уплатил подоходный налог вперед за следующий квартал, а также аренду за землю, на которой стояли храм и церковные постройки. "Не тратьте зря свои силы, - ответил о. Александр, - платить я не буду, так как не подошел срок платежей". И сказав это, священник сразу же из сельсовета ушел, не желая поддерживать пустой и небезопасный разговор.

Летом 1937 года сотрудники НКВД были оповещены о грядущих арестах всего духовенства и стали собирать о них данные. Чаще всего вызывались люди, готовые говорить и подтверждать что угодно. Один из таких рассказал сотруднику НКВД об о. Александре, будто тот сомневался в подлинности показаний подсудимых на открытых судебных процессах, где обвиняемые чересчур охотно и гладко очерняли себя и других, а также, что священник, отметив, что в районных магазинах не было хлеба, предположил, что хлеба нет потому, что местные власти дали завышенные цифры об урожайности, а центральные власти, взяв в соответствии со своими нуждами хлеб, постановили, что оставленного (в соответствии с цифрами) будет достаточно, и отказали району в снабжении мукой и зерном.

Обвинить священника было не в чем, и осведомитель решил привести некий анекдот, будто бы рассказанный священником: "Из одной захолустной карельской местности крестьяне направили своего односельчанина к председателю ВЦИК товарищу Калинину узнать, почему сейчас берут во всем ускоренные темпы. В то время, когда этот мужичок пришел во ВЦИК со своим недоуменным вопросом, Калинин был сильно занят, он подвел мужика к одному окну и, указав на проходящий по улице трамвай, сказал: "Видел, а через пять лет их будут сотни!" Затем подвел мужика к другому окну, где был виден проходивший автомобиль, и сказал: "Видишь, а через пять лет их будут тысячи!" Мужик уехал в деревню, и когда его стали спрашивать о результатах поездки, то он применил точно такой же способ объяснения. Сначала посмотрел в окно, где увидел, что по улице несут покойника, и сказал: "Видите, а через пять лет их будут нести сотни!" Затем, подойдя ко второму окну, увидел - идет нищий, и так же, обращаясь к присутствующим, сказал: "Видите, а через пять лет их будут тысячи!"

Наступил июль 1937 года. Стали приходить сведения об арестах священнослужителей. Отцу Александру становилось ясно, что его арестуют, после чего храм подвергнется кощунственному разграблению. И он сложил запасной евхаристический набор в камилавку и спрятал на чердаке храма. Туда же положил напрестольный крест, дарохранительницу и лжицу.

27 июля 1937 года сотрудники НКВД арестовали священника и заключили в Краснохолмскую тюрьму. Допросили через три дня. Следователь спросил, чем занимался священник до и после революции. Отец Александр ответил, что до революции он занимался исключительно пастырской деятельностью, а после революции пришлось обзавестись небольшим хозяйством. Времена настали голодные, и подсобное хозяйство стало подспорьем, тем более что на руках была семья, два сына и дочь, все родились после революции, дочь в 1924 году. Хозяйство было небольшое: дом, амбар, сарай, гумно, баня, одна лошадь, две коровы, пять десятин земли. В 1929 году священнику было дано непосильное задание на сдачу сельскохозяйственных продуктов, и за невыполнение его хозяйство было описано и реквизировано.

Сельсовет по обыкновению выдал НКВД справку, где было сказано о необходимости ареста священника, так как он "привлекал на свою сторону отсталое население" и без регистрации в загсе отпевал покойников. "Считаем его социально опасным человеком для местного населения, который заслуживает высылки из местных пределов", - писал председатель сельсовета.

10 августа следователь вновь допросил священника.

- Когда и какие взгляды вы высказывали в связи с процессом над троцкистами во главе с Пятаковым?

- Я этим процессом интересовался и о нем читал, - ответил священник. - Из прочитанного у меня складывалось какое-то неверие в его действительность, меня удивляло то обстоятельство, что все подсудимые как-то даже хвастали своими контрреволюционными действиями, и все это я считал неестественным... Данными взглядами, насколько мне помнится, я ни с кем не делился, за исключением, возможно, своей семьи.

- Когда и какие взгляды вы высказывали в связи с затруднениями с хлебом?

- Создавшиеся затруднения в нашем районе с хлебом, так как мне хлеба в кооперации не отпускали, я лично расценивал как наличие вредительства у советской власти и создавание этого умышленно руководителями. С другой стороны, у меня складывалось мнение, что крестьяне плохо относятся к обработке земли, а поэтому и создались затруднения. Своими взглядами я ни с кем не делился.

- Расскажите, когда и кому вы рассказывали, как крестьянин посетил председателя ВЦИК товарища Калинина, и в чем заключался их разговор о темпах.

- Году в 1935-м, а может быть, в 1934-м, точно я не помню, я шел по селу Поречье и встретившийся мне около казенки выпивший мужчина стал рассказывать что-то о темпах, но я его слушать не стал и ушел, я лично о разговорах товарища Калинина с крестьянином никому ничего не рассказывал.

- В чем заключалась ваша инициатива в постройке ограды вокруг часовни в деревне Степаньково?

- В деревне Степаньково я бывал очень часто, потому что в данной деревне проживает церковная староста, к которой мне по церковным надобностям приходилось часто ходить, но инициативы в постройке ограды у часовни я не проявлял, по чьей инициативе состоялась постройка ограды, мне неизвестно.

На этом допрос был окончен. 25 августа Тройка НКВД приговорила о. Александра к расстрелу.

Священник Александр Соколов был расстрелян 29 августа 1937 года.

Двадцать лет спустя супруга о. Александра, Елизавета, написала прошение советским властям:

"Мой муж Александр Николаевич Соколов был арестован НКВД. Причина ареста мне была совершенно не ясна. В последующее время мне сообщили, что Александр Николаевич Соколов осужден на десять лет с изоляцией. Его жизнь мне, как жене, была известна. Он не совершил никаких политических преступлений перед государством, но обжаловать приговор не было возможности, так как обвинительное заключение мне было совершенно неизвестно. В настоящее время прошло уже почти двадцать лет, но от него нет никаких сведений. Детей он воспитал в любви и преданности Родине. Один сын погиб на фронте Отечественной войны, а второй был три раза ранен и теперь инвалид. Прошу Вас амнистировать это дело, если он, Соколов, жив. Если же он уже не жив, то тоже прошу сообщить об этом".

Тогда же было проведено расследование на предмет реабилитации расстрелянного священника. Вызвали старосту храма, в котором когда-то служил о. Александр, Елизавету Федоровну Шитову.

- Что вы можете сказать о политических настроениях Соколова? - спросил следователь.

- Соколова я во всех отношениях знала как очень хорошего человека. Он очень душевно относился ко всем людям, каждому хотел в чем-либо помочь. С точки зрения политических настроений... я... никогда от него не слышала каких-либо высказываний, направленных против советского строя

В том же 1957 году священник был реабилитирован.

Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

Источники: https://azbyka.ru

https://drevo-info.ru/articles/15785.html

Разделы сайта

23 августа, 2021

Новомученики Тверские, август

Это сообщение о Российских новомучениках, связанных жизнью с Тверской землей, память которых приходится на АВГУСТ

Комментариев нет:

Отправить комментарий