В поселке Сахарово построена часовня в честь Тверских новомучеников и исповедников. На иконе часовни - Собор подвижников веры связавших жизнь с Тверской землей.
Более 150 Новомучеников XX века, связанных с Тверской землей , прославлены Русской Православной церковью. Новые имена ждут прославления.
25 Исповедников веры, прославленные Русской Православной Церковью в ДЕКАБРЕ, были связаны жизнью с Тверской землей.
Сегодня в сообщении - имена десяти Новомучеников
.jpg)
.jpg)
В 1997 году Архиерейским собором Русской православной церкви архиепископ Фаддей (Успенский) причислен к лику святых как новомученик.
Макарий
(Смирнов) (1877 - 1937), иеромонах, преподобномученик
Память 16
декабря и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской
В миру
Михаил Ефимьевич Смирнов, родился 1 апреля 1877 года в селе Мелехово
Новоладожского уезда Санкт-Петербургской губернии (ныне Киришского района
Ленинградской области), в семье крестьян Евфимия и Анны. Родители вместе с
сыном часто посещали монастыри, так что у него в конце концов созрело желание
оставить мир и поселиться в монастыре. Он окончил духовную семинарию, принял
монашеский постриг с именем Макарий и священнический сан, но в каком году это
произошло, нам неизвестно. Монастырь, где он подвизался, просуществовал до 1928
года. После его закрытия о. Макарий служил священником в храме, но в 1933 году
власти обложили его непомерными налогами и за их неуплату приговорили к одному
году заключения в исправительно-трудовой лагерь.
Выйдя из
лагеря, иеромонах Макарий стал служить в храме в селе Красная Поляна, куда он
приехал летом 1937 года, незадолго до последнего ареста и мученической кончины.
"Дежурные
свидетели", секретарь сельсовета и председатель сельской кооперации, были
допрошены 19 декабря 1937 года. Они показали, что священник обратился к
прихожанам с просьбой о помощи, сказав: "Помогите, меня задавила советская
власть налогами, требуя от меня выплатить тысячу рублей. Если я не уплачу, то
меня посадят". Еще его обвиняли в том, что он говорил верующим, что
церковь отдавать не надо, она им самим нужна. Свидетели показали, что, когда в
сентябре 1937 года власти все же закрыли храм, священник хлопотал, чтобы люди
собирали подписи, препятствуя окончательному его закрытию.
В тот же
день о. Макарий был арестован и заключен в тюрьму в Бежецке. Сразу же начались
допросы.
- Следствие
располагает данными о том, что вы в июле 1937 года в магазине села высказывали
антисоветское суждение относительно советской власти. Расскажите по этому
вопросу.
- Нет,
антисоветского суждения по отношению к советской власти я никогда не
высказывал.
- Вы
подговаривали верующих, чтобы они восставали против закрытия церкви.
- Нет, это я
отрицаю, возможно, они сами организовывались, я этого не знаю, но слышал, что
до моего прихода собирали подписи среди верующих о том, чтобы не закрывали
церковь.
-
Материалами следствия установлено, что вы дискредитировали органы советской
власти, при этом наносили оскорбление работникам сельской власти, объясните по
этому вопросу.
- Это
неверно, я органы советской власти не дискредитировал и работникам сельсовета
оскорблений не наносил.
- Скажите,
Смирнов, вы призывали граждан к тому, чтобы они призывали окружающее население
посещать церковь?
- Нет, это
неверно, я один раз после службы просил верующих о том, чтобы они собрали
средства для ремонта церкви, а то закроют церковь. Кроме этого, я говорил
верующим о том, чтобы они не давали снимать колокола в 1934 году.
- В сентябре
вы проводили антисоветскую агитацию против государственного займа. Дайте
показания по этому вопросу.
- Нет,
против государственного займа я антисоветской агитации не проводил.
- Вы
признаете себя виновным в том, что на протяжении ряда лет занимались
контрсоветской агитацией среди населения?
- Нет,
виновным себя в контрсоветской агитации не признаю.
- Следствием
установлено, что вы, собрав верующих, призывали их к тому, чтобы они восставали
против закрытия церкви, признаете в этом себя виновным?
- Этого я не
признаю, я верующим говорил о том, что нужно ремонтировать церковь, а то ее
закроют, антисоветскую агитацию не проводил.
- Вы
уличаетесь конкретными фактами в контрреволюционной агитации, признаете ли себя
виновным?
- В
контрреволюционной агитации виновным себя не признаю.
27 декабря
Тройка НКВД приговорила о. Макария к расстрелу. Иеромонах Макарий был
расстрелян через день, 29 декабря 1937 года.
Причислен к
лику святых новомучеников и исповедников Российских Архиерейским Собором
Русской Православной Церкви в августе 2000 г.
Источники:
https://drevo-info.ru/articles/8322.html
Александр
Николаевич Колоколов (1880 - 1937), протоиерей, священномученик
Память 16
декабря и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской
Родился 7
марта 1880 года в селе Никольское-Неверьево Горицкого уезда Тверской губернии в
семье священника.
Окончил
Тверскую духовную семинарию и в 1913 году был рукоположен в сан священника к
Никольской церкви родного села. С этим селом и храмом была связана вся его
жизнь. Он знал всех своих прихожан, наравне с крестьянами имел достаточное
крестьянское хозяйство и в своем материальном положении не зависел от их
пожертвований. С 1914 года он состоял действительным членом Тверского
епархиального Православного Миссионерского общества. За ревностное беспорочное
служение святой Православной Церкви он был награжден в 1928 году наперсным
крестом.
В 1929 году
воспользовавшись тем, что о. Александр был не только священником, но и
врачом-гомеопатом, власти оштрафовали его за врачебную практику на тысячу
рублей.
В 1930 году
он был арестован за неуплату налогов и приговорен к одному году заключения в
исправительно-трудовой лагерь и трем годам ссылки.
В 1933 году,
когда о. Александр вернулся из ссылки, святой архиепископ Фаддей (Успенский)
назначил его настоятелем храма в родном селе Никольском-Неверьеве и возвел в
сан протоиерея.
В январе
1937 года власти снова арестовали его и попытались обвинить в том, что он
крестил ребенка якобы в настолько горячей воде, что обварил его кипятком. Суд
приговорил священника к трем годам заключения в исправительно-трудовом лагере,
но обвинение было настолько абсурдно, что дело пришлось прекратить, и о.
Александр был освобожден.
Для своих
прихожан о. Александр был образцом православного пастыря. Он желал
исповедничества, жаждал Царствия Божия, не страшился и самой мученической
кончины.
20 декабря
1937 года сотрудники НКВД арестовали о. Александра, и он был заключен в тюрьму
города Кашина. Следователи стали вызывать "дежурных свидетелей". Один
из них показал:
- Колоколов
ведет религиозную проповедь на территории Кимрского и Горицкого районов. Для
того чтобы открыть церковь, он у себя несколько раз созывал верующих. В августе
сего года, когда колхозникам надо было работать, он несколько человек из них
послал в Москву и в Калинин. Причем колхозники-ходатаи из Москвы пришли пешком.
Колхозникам Колоколов говорил: "В выходные дни работать не надо, надо идти
в церковь". Весной 1937 года, когда продолжительное время не было дождей,
он колхозникам говорил: "Вот не стали верить в Бога, Бог вас и наказывает".
В результате в Ильин день колхозники на работу не вышли, а требовали выноса
икон на поля.
Сразу же в
день ареста следователь допросил священника.
- Будучи
классово чуждым и судимым, вы вели и ведете контрреволюционную агитацию и
религиозную пропаганду. Подтверждаете вы это? - спросил он.
- Нет, не
подтверждаю, - ответил священник.
- Перечисляю
вам еще факты вашей контрреволюционной агитации среди населения и требую
правильных ответов на задаваемые вам вопросы.
- Из всего
перечисленного мне ничего не подтверждаю. Церковь я люблю, в Бога верю. Никогда
ни от веры в Бога, ни от священного сана не отрекусь.
Столь
ревностный и бесстрашный священник заинтересовал начальника Горицкого
управления НКВД, и он пришел сам допросить его.
- Вам еще
раз приводятся факты вашей антисоветской деятельности. Признаете ли вы себя в
них виновным?
- Виновным я
себя перед советской властью не признаю. Я всю свою жизнь посвятил служению
Богу и Ему служил и буду служить, буду ли на свободе или в заключении. Как
служитель Бога, я обязан заботиться о душах человеческих, о их спасении и
подготовке ко второму пришествию. Я был обязан вести и вел соответствующую
религиозную проповедь. По своим убеждениям я не мог признавать существующую
власть советов, но ей обязан был подчиняться, поскольку она попущена Богом...
Власть существующая проводит безбожие, она вместе с партией коммунистов
ликвидирует и убивает веру в Бога. Значит, это власть темных сил, сатаны. С
такой властью я обязан был бороться за свою паству всеми силами, что и делал по
мере сил. От этого я отказаться не могу ни при каких условиях. Представители
власти на земле сейчас - слуги "темных сил". Вот почему признать себя
виновным перед такой властью я не могу.
27 декабря
Тройка НКВД приговорила священника к расстрелу.
Расстрелян
29 декабря 1937 года.
Причислен к
лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском
Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного
почитания.
Источники:
https://drevo-info.ru/articles/4616.html
Аркадий
(Остальский) (1889-1937), епископ Бежецкий, священномученик
Память 16
декабря, в Соборах новомучеников и исповедников Церкви Русской, Соловецких и
Бутовских новомучеников, а также Архангельских, Волынских, Житомирских (Укр.), Санкт-Петербургских
и Полтавских (Укр.) святых
В миру
Остальский Аркадий Иосифович, родился 25 апреля 1889 года в селе Скаковка
Житомирского уезда Волынской губернии в семье священника Иосифа Остальского.
Был окрещён 16 мая того же года в Иоанно-Богословской церкви с. Скаковки, где
его отец был священником. Таинство крещения совершил священник села Янковец
Павел Стефанович (родной дед по матери). Восприемниками были: приходской
священник м. Кодня Елеферий Иванович Яроцкий и дочь священника с. Янковец Вера
Павловна Стефанович, девица (сестра матери Аркадия).
Обучался в
Волынской духовной семинарии. По её окончании в 1910 году был учителем
церковно-приходской школы с. Великая Цвиля Новоград-Волынского уезда. В это
время он, по настоянию родителей, женился на Ларисе Константиновне (1893 г.
р.), хотя с юношеских лет мечтал о монашестве и желал жизнь посвятить служению
Богу.
Священник-миссионер
 |
| Священник Аркадий Остальский |
14 сентября 1911 года был рукоположен в сан священника к собору г. Староконстантинова с назначением помощником уездного миссионера. Был священником на диаконском штате.
Проявил себя
ревностным и энергичным деятелем. В отчётах он излагал свои впечатления от
поездок, суждения относительно сектантов на Волыни, опубликованные впоследствии
в "Епархиальных ведомостях". Он был прирождённым миссионером,
проповедовал просто и ясно.
С началом
Первой мировой войны о. Аркадий стал военным священником и служил в 408-м
Кузнецком пехотном полку.
В августе
1917 году он прибыл с фронта в Житомир и стал настоятелем церкви прп. Серафима
Саровского при гарнизонном военном госпитале, а затем — маленькой
Свято-Николаевской церкви в центре города.
Во время
гражданской войны организовал при своём приходском храме Свято-Николаевское
братство. Первое учредительное собрание братства состоялось в здании Житомирского
суда 1 сентября 1918 г. Члены братства оказывали помощь нуждающимся и больным,
хоронили умерших, не имевших родных и близких. О. Аркадий поимённо помнил всех
опекаемых им больных.
О. Аркадий
показывал пример жертвенности и крайнего нестяжания. Всё свои имущество
раздавал нуждающимся. Близкие, зная, что он нуждается и не имеет средств, сшили
ему шубу, которую он отдал бедной вдове, у которой было двое больных
туберкулезом детей. Однажды он вышел из Житомира в сапогах, но, встретив на
пути какого-то бедняка, поменялся с ним на лапти и уже в них пришел в Киев. В
другой раз он отдал бедняку свои брюки, а чтобы это было незаметно, зашил полы
подрясника, чтобы они не распахивались. Порой его чрезвычайной добротой
пытались воспользоваться нечестные люди. Так, один пьющий человек, прикинувшись
нищим, выпросил у него новый подрясник, но через некоторое время был замечен
прихожанами на базаре продающим именно этот подрясник, который пришлось
выкупить и вернуть о. Аркадию. В его комнате практически не было никаких личных
вещей.
Воспитывая
членов братства в духе ревностного христианского служения, о. Аркадий вместе с
ними предпринимал долгие пешие паломничества к православным святыням, в
частности в Киев. Дорогой они пели акафисты и церковные песнопения. Это были
крестные ходы, которые проходили более двухсот километров, когда паломники
останавливались помолиться у святынь, встречавшихся им на пути.
Свято-Николаевское братство получило такую известность, что в Житомир стали
приезжать люди из других городов.
Арест в ходе
кампании по изъятию церковных ценностей
В период
Гражданской войны, во время пребывания на Украине Петлюры часть духовенства
Житомира вошла в состав автокефальной Украинской церкви. Эта группа
поддерживала петлюровское движение. С возникновением раскола в Православной
Церкви о. Аркадий поддержал позицию Управляющего Волынской епархией Фаддея и
непоколебимо хранил верность канонической Патриаршей Церкви и резко
отрицательно относился к раскольнической "автокефальной Украинской
Церкви".
В 1920 году
в Житомире утвердились большевики. Весной 1922 года началось изъятие церковных
ценностей из храмов советской России. В Житомире было получено послание
патриарха Тихона относительно изъятия ценностей, в котором предлагалось
отдавать только те церковные вещи, которые не имели непосредственного
употребления в богослужении. По распоряжению Волынского епископа Аверкия о.
Аркадий огласил послание в церкви. Это явилось достаточным поводом для ареста.
6 мая он был
арестован после Литургии при выходе из храма, за "агитацию против изъятия
ценностей в пользу голодающих". Вместе с ним был арестован и его отец,
священник Иосиф Остальский. Огромная толпа молящихся, на глазах которых
происходил арест, двинулась вместе с о. Аркадием к зданию ЧК. Чекисты
потребовали разойтись, угрожая расстрелом. Наиболее активная часть
протестовавших была арестована и помещена в подвалы ГПУ.
Следствие
продолжалось в течение месяца. Состоялся открытый суд, который продолжался
несколько дней - с 7 по 10 июня 1922 г. Суд сопровождался репортажами в местной
прессе, которая бессребренника и благотворителя о. Аркадия изображала скрягой,
желающим смерти голодающим людям. О том, как шло следствие, можно судить по
воспоминаниям сына о. Юлиана Красицкого: "После окончания следствия отец
видел на спине Остальского следы пыток" (сам исповедник никому об этом не
говорил). Во время чтения приговора о. Аркадий уснул, и конвоиры вынуждены были
его разбудить, чтобы сообщить, что он приговорен к смерти. "Ну что ж, -
сказал о.Аркадий, - благодарю Бога за все. Для меня смерть -
приобретение". После суда паства стала хлопотать о смягчении приговора, и
он был заменен на пять лет заключения.
Находясь в
заключении, о. Аркадий вместе с владыкой Аверкием трудились на лесоповале в
Корабельной Роще. Во время заключения о. Аркадия церковь, в которой он служил,
была закрыта, но братство, основанное им, продолжало работать тайно, собираясь
или в церкви Иоанна Богослова недалеко от собора, но теперь уже как обычные
прихожане, или на квартире его матери, Софии Павловны, то у кого-либо из членов
братства. Под давлением членов братства, постоянно ходатайствовавших о своем
наставнике, о. Аркадий был освобожден по амнистии в самом конце 1924 г.
В то время,
пока он был в заключении, супруга его вышла замуж, потребовав развода. Детей у
них не было, о. Аркадий отдавал церкви и все свое время молитве и был рад, что
Господь разрешил его от этих уз. Выйдя из заключения, о. Аркадий поехал в
Дивеевский монастырь и Саров помолиться. Там блаженная Мария Ивановна сказала
ему: «Будешь епископом, но из тюрьмы не выйдешь». Там же, в Саровской Успенской
пустыни, он был пострижен в мантию с тем же именем.
В начале
1926 года был возведен в сан архимандрита.
15 сентября
того же года был хиротонисан во епископа Лубенского, викария Полтавской
епархии. Хиротонию в Москве возглавил митрополит Сергий (Страгородский).
Как только
епископ Аркадий прибыл в Полтавскую епархию и своим словом всколыхнул народные
массы, он был арестован и выслан в Харьков с запретом возвращаться в свою
епархию.
Ссылка,
нелегальное положение
Из ссылки
бежал. Тайно вернулся в город Лубны, провёл пасхальное богослужение, под
угрозой нового ареста скрылся. Жил в Новом Афоне на Кавказе среди монахов.
Понимая, что он находится в розыске и в любой момент может быть убит, носил под
подкладкой сапога свою фотографию, чтобы в случае смерти люди могли узнать о
его участи. Поддерживал переписку с духовенством Полтавской епархии.
В конце 1927
г. после опубликования Декларации митрополита Сергия один священник Полтавской
епархии (о.Александр) обратился к епископу с письмом, в котором заявлял, что
отказывается от подчинения епископу Аркадию и митрополиту Сергию из-за
декларации, так как она, по его мнению, по существу есть измена православию. В
ответном письме владыка высказал свою точку зрения и попытался убедить
священника в ошибочности его взглядов. Это письмо, без разрешения владыки, было
в несколько переделанном виде выпущено как послание еп. Аркадия к Лубненской
пастве, получив широкое распространение на Украине, и было впоследствии
поставлено ему в вину как "антисоветский документ".
В 1928 году
тяжело заболел и переехал в Киев, где жил на нелегальном положении. Великий
Пост провел тайно в С.-Петербурге. Но Пасху 1928 г. он решил встретить открыто.
Друзья выхлопотали для него разрешение служить. И он в первый день Пасхи
участвовал в торжественной службе в Александро-Невской лавре, где выступил с
задушевной и вдохновенной проповедью о воскресении Христа. Митрополит Серафим
(Чичагов) предложил ему стать викарным епископом, но сказал, чтобы предварительно
владыка запросил разрешение власти. Тогда еп. Аркадий принял решение поехать в
Москву на Лубянку, чтобы попросить там разобрать его дело. В Москве еп. Аркадий
решил лично повидать Тучкова, чтобы прояснить свое положение.
Арест,
заключение в Соловецком лагере
.%20%D0%92%D0%BD%D1%83%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8F%D1%8F%20%D1%82%D1%8E%D1%80%D1%8C%D0%BC%D0%B0%20%D0%9E%D0%93%D0%9F%D0%A3.%201928%20%D0%B3%D0%BE%D0%B4.jpg) |
| Епископ Аркадий (Остальский) Внутренняя тюрьма ОГПУ 1928 г. |
9 мая 1928 г. он явился в ОГПУ на Лубянку "для объяснений", там очень удивились его появлению. Владыка не был арестован сразу, но и не был отпущен.
15 мая его
дело рассматривал заместитель председателя ОГПУ Ягода, который и выписал ордер
на арест епископа. Ему вменили в вину его "Послание к Лубненской
пастве". Содержался в Бутырской тюрьме.
23 июля 1928
года приговорён Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ СССР по ст. 58-10 УК РСФСР
к пяти годам заключения.
27 июля он
был отправлен с партией заключенных в Соловецкий концлагерь. Везли в товарных
вагонах. Погода стояла жаркая, вагоны набили таким количеством людей, что
сидеть было негде и ехали стоя. Не хватало воздуха; некоторые не выдерживали и
умирали в пути. На остановках конвой открывал двери и вытаскивал из вагонов
трупы.
12 августа
прибыл на Соловки и был определен в 11-ю роту на самую тяжелую работу.
10 сентября
переведен в 12-ю роту и назначен сторожем, 16 сентября переведен в 6-ю роту.
Сторожем прослужил до 9 мая 1929 года, когда его снова отправили на общие
работы - рытье дренажных колодцев. В июне 1929 года отправлен на общие работы
на Троицкую командировку на остров Анзер. В октябре 1930 года переведен во 2-ю
роту поселка Савватиево на место сторожа. В марте 1931 года его снова перевели
на общие работы на участок Овсянка, а затем на том же участке он работал
сторожем.
В лагере его
помещали то в барак, где большей частью были уголовники, то туда, где было
заключено лишь духовенство, но и на преступников, и на священнослужителей
владыка оказывал благотворное влияние. Лагерному начальству это не нравилось, и
потому оно часто переводило епископа с места на место. Находясь в лагере,
владыка не только раздавал все, что получал сам от своих духовных детей. По
мере возможности владыка совершал богослужения.
В одной из
его лагерных характеристик было сказано:
«Лагерному
распорядку не подчиняется… группировал вокруг себя служителей культа, ведя
среди них агитацию против обновленческого направления… Среди служителей культа
имеет большое влияние... Требует строгой изоляции и неуклонного наблюдения». В
заключении проводил богослужения, в тяжелейших условиях продолжал
проповедовать. Говорил, что «нужно благодарить Бога, что Он у нас не отнял еще
возможность совершать моление здесь, как ранее в катакомбах».
В лагере
владыка пользовался большим авторитетом у заключенных священнослужителей. Но
украинские автокефалы и обновленцы и здесь оставались непримиримыми к
православному архиерею. Некий Степан Орлик, автокефальный священник, еще в
Житомире вступал с епископом Аркадием в ожесточенные публичные споры, обвиняя
его в ереси. И вот, спустя столько лет, «оппоненты» встретились на Соловках.
Неприязнь Орлика к православному епископу была столь велика, что он донес на
епископа Аркадия администрации.
Действительно,
владыка не вписывался в лагерный порядок: организовав вокруг себя православных
священников, он внимательно следил за их дисциплиной, благочестием и за тем,
чтобы никто не утратил бодрости духа и молитвенного настроя. Для
священнослужителей, не имевших никакой поддержки от близких и родственников, он
организовал кассу взаимопомощи. Невзирая на опасность, владыке иногда удавалось
совершать у вольных монахов службу архиерейским чином. В 1930 году, на Введение
Божией Матери во храм, он сказал проникновенную проповедь о значении церкви в
жизни верующих, о том, что, «только лишившись возможности посещать храм, мы
по-настоящему оцениваем, что потеряли».
Владыка
принимал участие в работе Соловецкого музея общества краеведения, копировал
древние грамоты. Им было скопировано 28 документов 1625–1797 гг. Большинство из
них сегодня хранится в Государственном историческом музее.
.%20%D0%A1%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B9%20%D0%B8%D0%B7%D0%BE%D0%BB%D1%8F%D1%82%D0%BE%D1%80%20%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%BA%D0%B0%20%D0%9A%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%BB%D1%8C%20%D0%B2%20%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%BA%D0%B0%D1%85.%201931%20%D0%B3%D0%BE%D0%B4.jpg) |
| Епископ Аркадий (Остальский) Следственный изолятор. Соловки 1931 г. |
В 1931 был арестован в лагере по обвинению в «контрреволюционной агитации, нелегальных собраних антисоветской организации под видом религиозных бесед». Дело было групповым. По нему было осуждено 15 человек, и главным обвиняемым был епископ Аркадий. Один из свидетелей по его делу показал, что епископ Аркадий «среди заключенных пользовался особой популярностью, и каждое его слово считали почти за святое».
14 июля 1931
года решением тройки при ПП ОГПУ СССР по ст. 58-10 УК РСФСР еп. Аркадию
добавили к сроку еще пять лет заключения в лагере.
После
приговора его в качестве наказания перевели на некоторое время на Секирную Гору
— аналог внутренней тюрьмы с самым суровым режимом.
В лагере ему
предлагали остаться на службе в качестве кассира и обещали прекратить его
преследование, если он откажется от священнослужения. Но он отверг предложение.
Освободили
его только в 1937 г. Из лагеря вышел совершенно седой человек.
Епископ
Бежецкий
В феврале
1937 года он был освобожден, средств к существованию практически не было. Вот
свидетельство самого владыки:
«Жил я на
деньги, вырученные от продажи художественной литературы, — русских классиков,
за которую я выручил около 2000 рублей. Более четырех месяцев я жил в Касимове
(у священника Николая Правдолюбова и его матушки Пелагеи Ивановны.
Сам о.
Николай и его брат Сергий были на Соловках, где и подружились с владыкой.
Несколько
месяцев он жил в селе Селищи Рязанской области у протоиерея Михаила Дмитрова,
он очень интересовался своими племянниками, находящимися на Соловках.. В мае
1937 года епископ Аркадий ездил в Патриархию к заместителю патриаршего
местоблюстителя митрополиту Сергию и хлопотал о награждении протоиерея Михаила
митрой. Митрополит Сергий удовлетворил просьбу епископа, и владыка сам привез в
Селищи митру и возложил ее на о. Михаила.
Две недели
жил в Калуге, три раза за это время жил в Москве по три—четыре дня, иногда у
двоюродной сестры Натальи Константиновны Асетницкой — одинокой вдовы,
работающей машинисткой. Заходил, но очень редко, к Надежде Алексеевне
Гринвальд, а также бывал у Веры Алексеевны Костомаровой. Все они были близкими
знакомыми по церкви, еще с 1926 года.
Еще до
последнего ареста и высылки на Соловки владыка бывал и служил в Пименовской
церкви и поддерживал добрые отношения с ее настоятелем о. Николаем Баженовым.
Побывав у о. Николая Баженова в 1937 году, епископ Аркадий рассказал о своих
злостраданиях. Отец Николай спросил, чем он собирается заниматься. Владыка
ответил:
«Я много
выстрадал за время пребывания в лагере, но я снова горю желанием работать над
укреплением Православной Церкви и разъяснять верующим смысл происходящих
событий в жизни русского народа, укреплять веру в народе, хотя бы мне и снова
пришлось пострадать за это. Я готов на все».
В начале
1937 г. он последний раз посетил Житомир, чтобы помолиться на могиле матери, и
встречался с бывшими членами Свято-Николаевского братства и с собратьями по
служению о. Илией Николаевым и о. Иоанном Серовым.
В 1937 г.
был назначен епископом Бежецким, викарием Калининской епархии, но власти не разрешили ему выехать
к месту назначения. Проживал в городах Московской обл. (по адм. делению 1930-х
годов). Поддерживал дружеские отношения с калужским архиереем Августином и на
момент ареста проживал в Калуге.
Арест и
мученическая кончина
21 сентября
в 9 ч. вечера НКВД арестовало архиепископа Августина, о чем тут же узнал еп.
Аркадий. На следующий день, около полуночи, преосвященный Аркадий отправился на
вокзал. Ему удалось сесть в поезд, но сотрудники Калужского РО УНКВД уже искали
его. Состав был задержан, в вагон зашли сотрудники НКВД вместе с человеком,
который знал епископа в лицо, и владыка был арестован.
Содержался в
Калужском тюрьме, затем в Бутырской тюрьме в Москве.
17 октября
1937 года был допрошен:
- Вы,
являясь последователем Истинной Православной Церкви, по существу стали в ряды
самой реакционной части духовенства, ведущей борьбу против Соввласти и не
признающей таковую. Дайте показания по существу.
- Я являюсь
последователем Православной Церкви по своим религиозным убеждениям,
политическая же моя программа и отношение к соввласти основаны на предсмертном
завещании Патриарха Тихона от 1925 года и на декларации митрополита Сергия от
1927 года и его интервью от 1930 года.
- Дайте
показания о характере вашей контрреволюционной деятельности в 1928 году.
- В 1927
году, после того как появилась декларация митрополита Сергия, один из
священников моей епархии обратился ко мне с письмом, в котором заявлял, что
отказывается от меня и митрополита Сергия из-за декларации, потому что
декларация и ее применение по существу есть измена православию. Я священнику
ответил личным письмом, разъясняя ему ошибочность его взглядов. Он, взяв из
моего письма отдельные мысли, несколько переработав их, от моего имени выпустил
послание, направленное против митрополита Сергия. Когда же меня в ОГПУ
спросили, кто это воззвание выпустил, я проявил сожаление к автору послания
из-за его многосемейности и не указал его фамилию. За это был изолирован на
пять лет в Соловецкий лагерь. Наказание отбыл полностью.
- В чем
выразилось ваше преступление в 1931 году?
- Мне в
лагерях прибавили еще пять лет за контрреволюционную агитацию среди
духовенства, но я считаю это неверным. Это кто-то сделал умышленно против меня
и целого ряда других лиц.
- Когда вы
вернулись из ссылки и чем занимались до дня ареста?
- Вернулся я
из ссылки в феврале 1937 года и ждал от митрополита Сергия назначения на
должность. Более четырех месяцев я жил в Касимове, две недели в Калуге, раза
три за это время был в Москве, где жил по три-четыре дня.
- Следствие
располагает материалами о том, что вы в кругу своих знакомых занимались
контрреволюционной агитацией, распространяя вредные слухи по адресу советской
власти, что она преследует религию, закрывает храмы, арестовывает невинных
людей. Дайте показания по существу.
- С тех пор
как я вернулся из ссылки, у меня в Калуге, кроме квартирной хозяйки, нет
знакомых. В Москве таких знакомых мало. Никогда и нигде никаких
контрреволюционных разговоров я не вел.
Следователь
спрашивал, у кого епископ жил, когда находился в Касимове. Владыка Аркадий
ответил:
- В городе
Касимове я проживал в семье священника Правдолюбова; в семье - жена
Правдолюбова Пелагея Ивановна и четверо детей. Затем жена другого Правдолюбова
- Лидия Ивановна, у нее пять детей, и их отец и мать. Сами братья Правдолюбовы
в Соловках. Я хорошо с ними знаком по месту ссылки, они же мне рекомендовали
поехать в Касимов в связи с тем, что в квартире Николая Правдолюбова
освободилась комната, которую я мог занять.
- Следствие
располагает данными, что вы в связи с арестом архиепископа Августина бежали из
Калуги, боясь ареста.
- Когда
арестовали архиепископа Августина 21 сентября в девять часов вечера, о чем я
вечером же и узнал... на следующий день 22 сентября в двенадцать часов ночи я
отправился на вокзал с целью просить митрополита Сергия о назначении меня на
Калужскую кафедру... Если бы я хотел бежать, то бежал бы в вечер ареста
Августина, 21 сентября.
- Следствию
известно, что вы в вагоне забрались на третью полку и, когда показывали
проверяющим документы, то прятали свое лицо. Для чего вы это делали?
- В вагоне я
лежал не на третьей полке, а на второй. Своего лица я не прятал. У меня даже
мысли не было, что меня хотят арестовать.
- Кому из
знакомых вы говорили: "Горю желанием служить Церкви, готов кровь свою
пролить за Христа"?
- О том, что
я горю желанием служить Церкви говорил тем лицам, которые меня спрашивали о
том, что я намерен делать. Но "желание пролить кровь за Христа" - об
этом не говорилось. Я горю желанием служить Церкви, то есть совершать
богослужение... Я готов быть на должности любого рядового московского
священника...
- Следствие,
рассмотрев ваше прошлое, ваше враждебное отношение к советской власти, за что
вы были трижды осуждены к пяти годам, пришло к выводу, что вы до сих пор еще
враждебны к советской власти...
- О своем
отношении к советской власти, о прошлых своих следствиях никогда я не давал
таких прямых, ясных и откровенных заявлений, как теперь... Я считаю себя сейчас
не враждебным к советской власти. О том, что я намерен заниматься подпольной
контрреволюционной деятельностью, я никогда и никому не говорил, потому что я
вернулся из Соловков с настроением... всего себя отдать служению Православной
Церкви и религии.
На допросе
владыка Аркадий сказал:
"Церковь
расшатывается вследствие нашего нравственного падения. Следовательно, для того,
чтобы укрепить Церковь, необходимо в основу положить наше нравственное
усовершенствование. Последнее является средством борьбы с неверием и его
наступлением на Церковь. Нравственное усовершенствование является единственным
средством укрепления Церкви, и наивысшим средством мы не можем располагать. К
этому убеждению я пришел в 1935 году, Когда в Соловки прибыл епископ Петр
(Руднев), который много рассказывал мне о нравственных проступках епископата и
духовенства и полной разрозненности среди последнего. Уже в это время я пришел
к выводу, что после освобождения я буду стремиться не к тому, чтобы управлять епархией,
а чтобы иметь возможность совершать богослужение в храме. Если это не удастся,
то быть хотя бы сторожем любого храма, скрыв от верующих свое епископское
звание, с тем, чтобы своим высоким нравственным совершенствованием дать образец
того, что и наши люди могут украсить Церковь в современных условиях. О борьбе с
советской властью какими-то физическими или иными средствами я давно перестал и
думать, вследствие того переворота, который я лично пережил, и сама Церковь в
современном состоянии не способна к какой-либо подобной борьбе. Только
нравственное усовершенствование служителей Церкви и верующих свяжет их между
собой и сделает Церковь гибкой для сопротивления против наступающего
неверия".
- Следствию
известно, что вы говорили о том, что конституция создает условия для легальной
борьбы Церкви против советской власти. Что вы можете сказать по этому вопросу?
- Я мог
говорить о том, что нравственное усовершенствование служителей Церкви и
верующих ничуть не противоречит смыслу конституции. Свобода исполнения
религиозных обрядов предполагает нравственное усовершенствование верующих и
укрепление самой Церкви. Только в этом смысле я мог говорить об использовании
тех легальных возможностей, которые предоставлены мне конституцией.
- Следствие
на основе имеющихся материалов пришло к твердому выводу о том, что вы враждебны
к советской власти и готовы вести против нее борьбу.
- Из данных
ранее мною показаний видно мое отношение к советской власти... Я расхожусь с
советской властью только по вопросу религии. Только в этом вопросе и имеется та
идейная борьба, о которой я говорил выше.
15 ноября
состоялся последний допрос.
- Ваше
отношение к советской власти? - спросил следователь.
- После
пятнадцати лет, проведенных в ссылке, на сегодняшний день я остаюсь не
согласным с советской властью по вопросу религии и закрытия церквей.
- Следствие
располагает данными, что вы после отбытия срока наказания вернулись в Москву и
возобновили нелегальную контрреволюционную деятельность. Вы это подтверждаете?
- Нет, я это
не подтверждаю, контрреволюционной деятельностью не занимался.
- Вы даете
неверные показания, следствие требует правдивых показаний.
-Свою
контрреволюционную деятельность я категорически отрицаю.
7 декабря
Тройка НКВД по Московской области по ст. 58-10 ч.1 УК РСФСР приговорила
епископа к расстрелу за "контрреволюционную фашистскую агитацию".
Расстрелян
29 декабря 1937 года на полигоне НКВД недалеко от поселка Бутово под Москвой.
Причислен к
лику святых новомучеников Российских Архиерейским собором Русской Православной
Церкви в августе 2000 для общецерковного почитания.
В 2018 году
его имя внесено в список собора святых Архангельской митрополии.
Тропарь,
глас 4
От юности
Церковь яко невесту себе предобручи, проповеданием твоим велелепно украшенную,
за нюже страдальчествовати по Христе изволив, не изнемогл еси крепостию полагая
душу за други своя. Темже и по страданиях мнозех паки к гонителем самовластно
приходиши, да в животе и смерти твоей возвеличится Христос, священномучениче
Аркадие славне.
Кондак, глас
тойже
Нравом
кроток и сердцем милостив, во образ Спасов, священномучениче Аркадие, истощи
себе щедротами убогих, любы же Христова паче обогати тя, не истощаваемая в
заточениих, ниже в гонениих, сия любы на Голгофу русскую возведе тя, да и славу
воскресения улучиши с новомученики российскими в Церкви торжествующей во веки.
Источники:
https://drevo-info.ru/articles/4514.html
Дамаскин
Владимир Николаевич (1870-1937), священник, священномученик.
Память 16
декабря и в Соборе новомучеников и исповедников Российских.
Родился 27
февраля 1870 года в городе Торжке Тверской губернии в семье псаломщика Николая
Дамаскина. Последние годы жизни его отец служил в селе Георгиевском
Новоторжского уезда; скончался в 1914 году. Вскоре после рукоположения о.
Владимир был направлен в храм села Островно Удомльского района, где прослужил
большую часть жизни. Во время гонений в 1930 году местные власти арестовали
его, но, продержав два с половиной месяца в заключении, отпустили, и он снова
стал служить в своем храме.
В августе
1937 года Сталин принял решение об аресте и расстреле всех тех, кто с его точки
зрения был враждебен советскому государству и безбожной идеологии.
Представители НКВД потребовали от местных властей, и в частности от
председателей сельских советов, донесений на живущих в их селах. Так появились
доносы о том, что о. Владимир собирает подписи верующих, надеясь отстоять храм
от закрытия и, ходя по селам, говорит, что созданные колхозы - это кабала для
крестьян, и колхозников заморят голодом. Они доносили, что еще в 1932 году о.
Владимир под видом церковной службы собрал в храме крестьян, которые затем в
количестве трехсот человек отправились к сельсовету, намереваясь изгнать его
председателя. Писали, что священник занимался антисоветской деятельностью,
которая заключалась в том, что он ходил по селам и справлял службы в избах,
"а также демонстративно, в полном облачении, шел по деревенской улице
вслед за гробом умершего крестьянина", что священник, узнав, что на одном
из колхозных собраний было постановлено закрыть храм, срочно собрал церковную
двадцатку, чтобы обсудить с ней, как отстоять церковь. От имени двадцатки был
послан по селам с подписным листом пятнадцатилетний подросток, который вписывал
фамилии тех, кто был неграмотен и не мог расписаться (что власти попытались истолковать
как фальсификацию подписей). "В настоящее время ставится важный вопрос, -
сообщал председатель сельсовета в своем заявлении, - к двадцатилетию годовщины
великой пролетарской революции закончить обработку и сдачу льноволокна
государству. Владимир Николаевич Дамаскин так ставит свое дело, чтобы сорвать
этот важный вопрос. Он 31 октября объявляет в церкви, чтобы православные
приходили в храм, где до 7 ноября службу будет проводить три раза, тем самым он
отвлекает массу от обработки льна. Считаю, что необходимо принять
соответствующие меры к Дамаскину как к антисоветскому элементу".
22 декабря
священника арестовали и заключили в Бежецкую тюрьму. Он был стар, почти слеп
из-за катаракты; произведенное на следующий день медицинское обследование
установило порок сердца, эмфизему легких, и врачи вынуждены были признать, что
по состоянию здоровья он является инвалидом. В тот же день были допрошены
свидетели, некоторые из них писали ранее жалобы и донесения на о. Владимира.
Вечером исполняющий обязанности начальника Удомельского УНКВД допросил
священника. Допрос занял около часа, столько понадобилось времени, чтобы
заполнить лист допроса анкетными данными и записать ответы. Следователь
спросил:
- Следствию
известно, что вы, проживая в селе Островно, на протяжении ряда лет вели среди
населения антисоветскую агитацию. Подтверждаете ли вы это?
- Нет, не
подтверждаю, никакой антисоветской агитации я не вел и виновным себя в этом не
признаю.
- Следствию
известно, что еще в 1932 году вы собрали в церкви верующих и устроили затем
около сельсовета митинг с требованием отмены налогов. Подтверждаете ли вы это?
- Нет, не
подтверждаю, верующих я не собирал и никаких митингов не устраивал.
- Следствию
известно, что в августе сего года во время проповеди в церкви вы говорили, что
скоро наступит время, когда будет введена хуторская система, чему залог - война
с Японией. Подтверждаете ли вы это?
- Нет, не
подтверждаю, проповедей я не читаю и антисоветской агитации в церкви никогда не
вел.
- Следствию
также известно, что, посещая колхозников, вы говорили: "Советская власть
скоро должна рухнуть, и мы тогда покажем коммунистам, как над нами
издеваться". Признаете вы себя в этом виновным?
- Нет,
виновным себя в этом не признаю, подобных разговоров у меня с колхозниками
никогда не было.
- Вы
обвиняетесь в том, что систематически вели антисоветскую агитацию среди
населения и призывали его к свержению советской власти. Признаете вы себя в
этом виновным?
- Нет,
виновным себя в этом не признаю.
В тот же
день следователь составил обвинительное заключение, в котором были повторены
все лжесвидетельства. Сам он его составил, сам постановил направить
следственное дело в Тройку при УНКВД, сам же с таким решением и согласился. Это
было время, когда верховная власть требовала вершить подобные дела с
наивозможной жестокостью. Уже через несколько дней, 27 декабря, Тройка НКВД
постановила расстрелять священника. Священник Владимир Дамаскин был расстрелян
29 декабря 1937 года.
Причислен к
лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском
Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного
почитания
Источники:
https://drevo-info.ru/articles/4602.html
Чередеев
Илья Иванович (1878-1937), священник, священномученик.
Память 16
декабря и в Соборе новомучеников и исповедников Российских.
Священномученик
Илия родился 20 июля 1878 года в городе Кашине Тверской губернии в семье
священника Иоанна Чередеева. В 1901 году он окончил Тверскую духовную семинарию
и был рукоположен в сан священника. Отец Илья служил в храме села Высоково
Нерльского уезда.
Когда
начались гонения на Православную Церковь в конце двадцатых годов, местные
власти выгнали о. Илью из его дома, отобрали все имущество, и под угрозой
ареста ему было предложено покинуть район. Отец Илья уехал к родственникам в
город Кашин; живя там, он получил назначение от святого архиепископа Фаддея в
храм села Стельково Калязинского района.
В 1931 году
о. Илья по традиции стал обходить дома своих прихожан с молебнами и требами,
был за это арестован, приговорён к шести месяцам принудительных работ и послан
для отбывания наказания в колхоз села Стельково.
В 1934 году
архиепископ Фаддей назначил о. Илью в храм села Константинова Калязинского
района. Его жена к тому времени умерла, и единственную дочь, которой было тогда
двенадцать лет, помогала воспитывать его незамужняя сестра Наталья Ивановна.
Здесь он служил до лета 1937 года, когда стало известно, что власти
намереваются закрыть храм под предлогом, что верующие перестали его
ремонтировать.
После
всенощной под праздник Успения Божией Матери о. Илья собрал наиболее активных
прихожан в церковной сторожке и сообщил им, что местные власти собираются закрыть
храм, само здание сломать, а кирпич использовать для строительства театра в
Калязине. «Я призываю вас, верующих людей, — сказал собравшимся священник, —
противодействовать отданию нашего храма на поругание. Он стоит у нас уже двести
лет, лучше соберём деньги и украсим храм Божий».
На следующий
день о. Илья и староста храма пошли по приходу собирать пожертвования и собрали
достаточно средств, чтобы сделать ремонт. Через две недели были завершены все
работы, выкрашена крыша и побелены стены, так что храм выглядел теперь, будто
только что выстроенный.
Но недолго
пришлось прослужить в нем священнику. Ревностный пастырь, не отступивший от
исполнения своих христианских обязанностей даже и во время самых лютых гонений,
был арестован 21 декабря 1937 года. В Калязине в результате проведённого
медицинского обследования выяснилось, что священник тяжело болен миокардитом, к
физическому труду не способен, но дойти пешком до Кашина, где размещалась
ближайшая тюрьма, все же сможет. В тот же день о. Илья был отправлен в Кашинскую
тюрьму и вскоре допрошен. После обычных вопросов, за что священника
арестовывали ранее, следователь спросил:
— Вы
арестованы за проведение среди колхозников антисоветской агитации. Признаете ли
вы себя виновным?
— Я
разговоров против советской власти никогда не проводил. Виновным себя не
признаю, — ответил священник.
На этом
допрос был закончен. Несмотря на угрозы следователя, о. Илья отказался
оговаривать себя или других.
Через
несколько дней, 27 декабря, Тройка НКВД приговорила священника к расстрелу.
Священник Илья Чередеев был расстрелян 29 декабря 1937 года.
Причислен к
лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском
Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного
почитания.
Икона
Новомучеников Илии Чередеева и Павла Фаворитова находится в Воскресенской
церкви г. Калязина.
Источники:
https://drevo-info.ru/articles/4600.html
Фаворитов
Павел Иванович (1883-1937), священник, священномученик.
Память 16
декабря и в Соборе новомучеников и исповедников Российских.
Родился в
1883 году в селе Осенево Угличского района Ярославской области.
 |
| Павел Фаворитов |
Служил священником в селе Константиново Тверской области. Проживал в г. Калязин, Вокзальная, 22.
21 декабря
1937 года был арестован. 27 декабря был осужден тройкой при УНКВД по
Калининской обл. по обвинению в "контрреволюционной агитации" и
приговорен к высшей мере наказания - расстрелу. Расстрелян 29 декабря 1937
года.
15 июня 1989
года реабилитирован тверской областной прокуратурой.
Причислен к
лику святых новомучеников и исповедников Российских Архиерейским Собором
Русской Православной Церкви в августе 2000 г.
Икона Новомученика
Павла Фаворитова находится в Воскресенской церкви г. Калязина.
Источники:
https://drevo-info.ru/articles/8323.html
Петр
Константинович Зиновьев (1894 - 1937), священник, священномученик
Память 16
декабря и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской
Родился 20
июня 1894 года в селе Березники Вольского уезда Саратовской губернии (ныне село
Березняки Воскресенского района Саратовской области), в семье священника
Константина Зиновьева. В 1914 году Петр Константинович окончил Духовную
семинарию, некоторое время служил псаломщиком, а затем был рукоположен в сан
священника ко храму города Петровска Саратовской губернии. Был женат, имел
троих детей, старшей дочери Серафиме было в 1937 году девятнадцать лет, сыну
Геннадию - тринадцать, младшей дочери Зое - одиннадцать лет. В те годы он имел
небольшое хозяйство - корову и двадцать две десятины земли. Как ни трудно было
жить во время начавшихся после 17-го года гонений, но священник не оставлял
службы Богу ради выгод земных. Так продолжалось до 1935 года, когда ОГПУ
потребовало от священника выехать из Саратовской области. А куда было ехать?
Как и многие священники Нижнего Поволжья, где служил в двадцатых годах
архиепископ Фаддей (Успенский), он поехал к этому праведнику. В Тверской
епархии о. Петр сразу же получил место священника в Воздвиженском храме города
Бежецка, где прослужил до своего ареста в 1937 году. Волна гонений, арестов
и расстрелов привела к тому, что в епархии почти не осталось священников. Отец
Петр был арестован одним из последних.
 |
| Священник Петр Зиновьев 1930-е гг. |
Решив арестовать священника, НКВД вызвал "дежурного свидетеля", который восемь лет был регентом в одном из бежецких храмов и теперь давал показания против церковно-священнослужителей. Он показал, будто о. Петр говорил, что церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы в городе стоит на таком хорошем месте, а возле него поставлен памятник Ленину, по инициативе которого были закрыты многие церкви; говорил, что верующих угнетают, но время угнетателей сочтено, что колхозы для крестьян - это гибель, и тому подобное.
19 декабря
снова был допрошен бывший регент и другие "дежурные свидетели",
которые показали, что "Зиновьев 18 декабря, идя из церкви вечером после
службы, проводил антисоветскую агитацию: "Да... Бог нас пока спасает,
видим, как много еще верующих, чуть ли не все ходят в церковь, только плохо то,
что нас окружают в церкви и в домах неверующие люди..." При этом наносил
контрреволюционное оскорбление одному из руководителей ВКП(б). При чтении
проповедей в церкви среди верующих призывал последних ходить в церковь, говорил
им, чтобы они возбуждали ходатайство перед советскими органами об открытии
церквей. В 1937 году, примерно в мае, среди верующих дискредитировал
коммунистическую партию и ее руководителей, заявил, что "все коммунисты
ходят в церковь". По вопросу о новой сталинской конституции говорил, что
"это не конституция, а просто пустое дело, ничего не дает", при этом
дискредитировал руководителей ВКП(б). В ноябре 1937 года Зиновьев среди
населения проводил контрреволюционную деятельность против выдвинутых кандидатов
в депутаты Верховного Совета, говорил: "Эти люди выставлены против воли
народа большевиками, и за них голосовать не нужно.
В самую ночь
ареста, 19 декабря, следователь НКВД допросил священника.
- Расскажите
следствию, когда вы и где проявляли недовольство советской властью и проводили
контрреволюционную антисоветскую деятельность, - спросил он.
- Никогда я
антисоветской деятельности против советской власти не проводил и недовольства
ею не проявлял.
- Следствием
установлено, что вы распространяли слухи о войне и гибели советской власти и
расправе фашизма с коммунистами. Вы это подтверждаете?
- Нет, я это
отрицаю, слухов о войне и гибели советской власти я не распространял.
На следующий
день следователь продолжил допрос.
- В мае-месяце
1937 года вы среди населения проводили контрреволюционную деятельность против
конституции, характеризуя ее как обман и кабалу для народа, одновременно
выражали злобу и террористические суждения о руководителях партии и
правительства. Вы это признаете?
- Нет, это я
отрицаю...
- Вы в
ноябре-месяце 1937 года проводили клевету и антисоветскую деятельность против
выдвинутых кандидатур в депутаты Верховного Совета по Бежецкому избирательному
округу. Вы это подтверждаете?
- Это я
отрицаю, клеветы по отношению к выдвинутым кандидатам в Верховный Совет я не
проводил.
- 18 декабря
1937 года в момент службы в церкви среди населения вы распространяли слухи о
невыносимом гнете над трудящимися в СССР, о гибели советской власти и наносили
оскорбления руководителям партии и правительства.
- Этого я не
говорил и полностью отрицаю.
- Следствию
вы говорите неправду, и следствие требует от вас правдивых показаний, так как
следствие имеет достаточно данных о фактах вашей контрреволюционной
деятельности. Дайте искренние показания.
- Больше дать
показаний я не могу и подтверждаю полностью данные показания, а больше ничего
рассказать не могу.
- Вы в мае
месяце 1937 года дискредитировали руководителей партии и правительства. Дайте
показания по этому вопросу.
- Это я
отрицаю...
- Следствием
установлено, что вы в декабре месяце 1936 года среди населения распространяли
слухи о плохой жизни в СССР, о голоде в колхозах, а также о гибели колхозов,
предсказывая войну с Германией, поражение в ней страны Советов, призывая
население выступить против власти. Вы это подтверждаете?
- Да, я это
частично подтверждаю, не помню, среди кого из близких людей говорил, что в
городе Петровске Саратовского края был голод в 1932-1933 годах, где я в то
время был, говорил я об этом, как о тяжелом пережитом положении... слухов о
войне я не распространял.
- В апреле-месяце
1937 года вы призывали в момент службы в церкви население против советской
власти, обвиняя ее в закрытии церквей. Вы это подтверждаете?
- Это я
отрицаю, этого я не говорил.
На следующий
день, 21 декабря, следователь составил обвинительное заключение, в которое
переписал показания лжесвидетелей. Через несколько дней, 27 декабря, Тройка
НКВД приговорила о. Петра к расстрелу.
Расстрелян
29 декабря 1937 года.
Причислен к
лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском
Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного
почитания
Источники:
https://drevo-info.ru/articles/4614.html
Феодосий
Федорович Болдырев (1868 - 1937), священник, священномученик.
Память 16
декабря, в Соборах новомучеников и исповедников Российских и Воронежских святых
Родился 8
февраля 1868 года в селе Елань-Колено Новохоперского уезда Воронежской губернии
(ныне Новохоперский район Воронежской области) в семье крестьянина Федора
Болдырева. Воспитание и образование получил в монастыре. Был рукоположен в сан
священника.
В 1930-х был
арестован и сослан; вернулся из ссылки в 1935 году и поселился в Тверской
области, где стал служить в храме села Афимьино Вышневолоцкого района.
21 декабря
1937 года был снова арестован. На следующий день помощник уполномоченного
Вышневолоцкого управления государственной безопасности допросил священника.
- Когда вы
прибыли в Вышневолоцкий район в деревню Афимьино?
- В деревню
Афимьино я прибыл из села Елань-Колено Елань-Коленовского района Воронежской
области; причиной моего приезда послужило письмо моего товарища Белокобыльского
Никона Леонтьевича, который в то время служил в Пятницкой церкви; последний мне
написал о том, чтобы я приезжал, обещая устроить певчим. Где проживает
Белокобыльский, мне неизвестно.
- За что вы
судились в 1931 году? Дайте по этому вопросу подробные показания.
- В 1931 году
я судился Коллегией ОГПУ города Ленинграда за контрреволюционную антисоветскую
агитацию по статье 58 пункт 10, за что и был приговорен к трем годам ссылки,
срок наказания отбыл в городе Архангельске, вернулся из ссылки в декабре 1935
года.
- Следствие располагает
данными, что вы систематически среди населения вели антисоветскую
контрреволюционную агитацию, дайте по этому вопросу подробные показания.
-
Антисоветских контрреволюционных разговоров я никогда ни с кем не вел и мыслей
против советской власти и существующего строя не высказывал.
24 декабря
было составлено обвинительное заключение, 27 декабря Тройка НКВД приговорила о.
Феодосия к расстрелу. Ему было в то время шестьдесят девять лет.
Расстрелян
29 декабря 1937 года.
Причислен к
лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском
Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного
почитания.
Источники:
https://drevo-info.ru/articles/4604.html
Фаддей (Успенский) (1872 - 1937), архиепископ Тверской, священномученик
В 1997 году Архиерейским собором Русской православной церкви архиепископ Фаддей (Успенский) причислен к лику святых как новомученик.
Память 13 октября в день обретения мощей в 1993 году, 18 декабря в день кончины, в Соборах новомучеников и исповедников Церкви Русской, а также Тверских и Житомирских (Укр.) святых
В миру Иван Васильевич Успенский, родился 12 ноября 1872 года в селе Наруксово Лукоянского уезда Нижегородской губернии в семье священника Василия Успенского. Дед будущего святителя также был священником, и знавшие его почитали как человека высокой духовности, как настоящего молитвенника, как человека, имевшего глубокую веру и любящее, кроткое сердце. Из всех своих внуков он больше других любил Ивана, которого в шутку называл архиереем.
В 1892 году окончил Нижегородскую духовную семинарию, после чего поступил в Московскую духовную академию, во время обучения в которой окончательно определился в выборе своего дальнейшего духовного пути, решив стать монахом. Вскоре, после окончания академии в 1897 году, был пострижен в монашество с наречением ему имени Фаддей и рукоположен в сан сначала иеродиакона, а через небольшое время - иеромонаха.
Первым назначением иеромонаха Фаддея стала должность преподавателя Смоленской духовной семинарии. В 1900 г. он переводится в Уфимскую духовную семинарию, где за диссертацию "Единство книги пророка Исаии" получает степень магистра богословия. В 1902 г. отец Фаддей становится инспектором, а затем - ректором той же семинарии с возведением одновременно в сан архимандрита. Еще через год - новое назначение - ректором Олонецкой духовной семинарии.
В 1902 году им была написана книга "Записки по дидактике", а в 1908 году - объемное исследование по Священному Писанию Ветхого Завета под названием "Иегова", за которое ему была присуждена степень доктора богословия.
%201908%D0%B3.jpg) |
| Епископ Владимиро-Волынский Фаддей (Успенский) 1908 г. |
21 декабря 1908 года был хиротонисан во епископа Владимиро-Волынского, викария Волынской епархии. Став архиереем, он не изменил подлинно аскетической направленности своей жизни, и пасомые сразу же почувствовали в нем настоящего подвижника, образец кротости, смирения и чистоты.
В 1917 году Волынь поочередно оккупировали то немцы, то поляки, то петлюровцы. После того, как правящий архиерей, архиепископ Евлогий (Георгиевский) оказался вне пределов своей епархии, управление ею перешло к епископу Фаддею. Вскоре после прихода к власти большевиков последовал первый арест владыки. Сразу же после его ареста в Волынский ЧК поступило заявление от группы православных епархии с просьбой отпустить их архипастыря, никоим образом не причастного к какой-либо политической деятельности. Но вместо освобождения епископ Фаддей был переведен в Харьковскую тюрьму, где содержался до решения властей о высылке его за пределы Украины как пользующегося огромным авторитетом среди местного населения.
Весной 1922 года владыка прибыл в Москву и обратился к патриарху Тихону с просьбой определить его на кафедру в один из волжских городов, поскольку он был родом из этих мест. Но новый, ничем не обоснованный арест помешал этому назначению. В сентябре 1922 года по "делу" святителя Фаддея, к тому времени возведенного уже в сан архиепископа, было составлено обвинительное заключение, где, в частности, говорилось:
"... принимая во внимание его административную высылку из пределов УССР за контрреволюционную деятельность... Успенского, как политически вредный элемент, подвергнуть административной высылке сроком на один год в пределы Зырянской области".
%20%D0%92%D0%BD%D1%83%D1%82%D1%80.%20%D1%82%D1%8E%D1%80%D1%8C%D0%BC%D0%B0%20%D0%93%D0%9F%D0%A3%201922%D0%B3.jpg) |
| Архиепископ Фаддей (Успенский) Внутренняя тюрьма ОГПУ 1922 г. |
Из Москвы архиепископа Фаддея перевезли вместе с митрополитом Кириллом (Смирновым) во Владимирскую тюрьму, где они оказались в крайне тяжелых условиях как в бытовом, так и в психологическом отношениях.
"Поместили в большую камеру вместе с ворами, - вспоминал впоследствии митрополит Кирилл, - свободных коек нет, нужно располагаться на полу, и мы поместились в углу. Страшная тюремная обстановка среди воров и убийц подействовала на меня удручающе... Владыка Фаддей, напротив, был спокоен и, сидя в своем углу на полу, все время о чем-то думал, а по ночам молился. Как-то ночью, когда все спали, а я сидел в тоске и отчаянии, Владыка взял меня за руку и сказал: "Для нас настало настоящее христианское время. Не печаль, а радость должна наполнять наши души. Сейчас наши души должны открыться для подвига и жертв. Не унывайте. Христос ведь с нами."
Моя рука была в его руке, и я почувствовал, как будто по моей руке бежит какой-то огненный поток. В какую-то минуту во мне изменилось все, я забыл о своей участи, на душе стало спокойно и радостно. Я дважды поцеловал его руку, благодаря Бога за дар утешения, которым владел этот праведник".
Летом 1923 г. срок ссылки архиепископа Фаддея закончился, и он временно поселился в Волоколамске, а служить ездил в московские храмы.
Осенью того же года Священный Синод под председательством Патриарха Тихона назначил архиепископа Фаддея на Астраханскую кафедру, где церковное управление было незаконно захвачено обновленцами; но большая часть духовенства и верующего народа не признавала власти живоцерковников и не подчинялась ее распоряжениям. Святителю Фаддею предстояло объединить вокруг себя православных и восстановить каноническое подчинение Астраханского епархиального управления законной власти Святейшего Патриарха.
%20%D0%90%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D1%85%D0%B0%D0%BD%D1%8C%201920-%D0%B5%20%D0%B3%D0%B3..jpg) |
| Архиепископ Фаддей (Успенский) Астрахань, 1920-е гг. |
Владыка был крайне смущен столь торжественной встречей; выйдя на перрон, он смутился еще больше, увидев толпу встречающих; а на привокзальной площади - настоящее людское море...
Сразу же по приезде какие-то сердобольные старушки принесли владыке большое количество только что сшитой одежды; староста храма в честь святого князя Владимира, заметив на ногах святителя ветхие, с заплатами сапоги, принес ему новую добротную обувь. Но архиепископ Фаддей, верный своим монашеским обетам, все раздавал нуждающимся, оставляя себе лишь крайне необходимое для жизни.
Жил святитель Фаддей на удивление скромно. Весь его архиерейский "дом" размещался в двух маленьких комнатках. Одна служила столовой, приемной и кабинетом, вторая - спальней. Каждое утро и каждый вечер Владыка шел одной и той же дорогой, через парк в храм, на богослужение. Каждый раз его встречали люди, чтобы идти в храм вместе с ним. И долгое время потом эта дорога называлась "Фаддеевской".
Где бы святитель ни жил, он никогда не имел ничего своего. Угощали его обедом или чаем - он ел и пил, если нет - никогда не спрашивал. Он всегда и везде считал себя гостем, зависимым от того, кто ему помогал или прислуживал.
За время своего пребывания в Астрахани архиепископ Фаддей сплотил вокруг себя почти все духовенство, не прибегая при этом ни к каким организационным мерам. Обновленческий раскол был преодолен, хотя Владыка ни одного из обновленцев не подвергал административным прещениям и ни одного слова не сказал против них публично. Пример его личной жизни был действеннее любых мер и красноречивее всех слов.
Денег Владыка ни от кого не брал, и некоторые астраханские приходы взяли на себя материальные расходы, связанные с содержанием квартиры, ее отоплением и освещением. В управлении епархией он почти устранился от административной части. У него не было канцелярии, была только именная печать для ставленнических грамот и указов о назначениях и перемещениях. За всю свою архиерейскую деятельность Святитель ни на кого не накладывал дисциплинарных взысканий, никто не слышал от него даже упрека или слова, сказанного в повышенном тоне. Он всегда и всюду ходил в своей единственной заплатанной рясе, в старых, перечиненных сапогах, имел одно дешевое облачение и одну митру. Но он всегда был готов сказать слово утешения любому человеку, оказать ему реальную помощь, просто выслушать. Ежедневно: утром и вечером - служба в церкви; днем - прием посетителей, постоянно толпившихся на лестнице, в коридоре и во дворе дома, где снималось жилье для святителя. Однажды какой-то сельский священник, знавший о предельной простоте приема посетителей архиереем, пришел к нему прямо с парохода в шесть часов утра. И был принят. Этому священнику ждать пришлось всего минут десять, пока владыка умывался...
В октябре 1926 года в связи с арестом Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) архиепископ Фаддей вынужден был покинуть Астрахань для исполнения возложенных на него обязанностей по управлению Русской Церковью. Но на пути в Москву он был задержан и отправлен в город Кузнецк Саратовской области без права выезда. Пребывая здесь, с 27 июня по 27 октября 1927 года числился архиепископом Пятигорским, но отбыть по назначению не мог. Митрополит Сергий, освобожденный к тому времени из тюрьмы, назначил его 27 октября 1927 года на Саратовскую кафедру, а через непродолжительное время на Тверскую. Только в марте 1928 года владыка Фаддей получил разрешение на выезд из Кузнецка. В Тверской земле он и провел последние годы своей исповеднической жизни, закончившейся мученической смертью.
В Твери, как и в Астрахани, владыка Фаддей был окружен всеобщей любовью верующих. Неизменно сохранявший высокий духовно-аскетический строй своей жизни он являл собою людям необычайную духовную красоту. К последним годам жизни святителя относится целый ряд удивительных свидетельств очевидцев об открывшихся в нем сверхъестественных духовных дарованиях - прозорливости и исцеления. В сознании тысяч верующих он стал окружен ореолом святости и нравственного совершенства.
%20%D0%A2%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%8C%201936%D0%B3.jpg) |
| Архиепископ Тверской Фаддей (Успенский) Тверь, 1936 г. |
Летом 1937 г. в Твери, как и повсюду, начались массовые аресты. Было арестовано почти все духовенство епархии. В октябре того же года один из священников после продолжительных пыток согласился подписать клеветнические сведения об архиепископе Фаддее. В качестве лжесвидетелей охотно выступили представители обновленчества.
20 декабря 1937 г., около восьми часов вечера, в дом святителя пришли сотрудники НКВД, предъявившие ордер на обыск и на арест. В результате тщательного и продолжительного обыска они не обнаружили ничего кроме одного облачения, потира, дароносицы, двадцати семи свечей, нескольких четок, святоотеческих книг и тетрадей с записями духовного характера. Один из участвовавших в обыске в изумлении спросил:
- На что же вы живете?
- Мы живем подаянием, - ответил архиепископ.
На допросах в тюрьме Владыка держался мужественно, сохраняя спокойствие и отрешенность даже в самых критических ситуациях. Следователи всеми мерами требовали от него признания в заведомо лживых обвинениях и добивались узнать, как и кто помогал ему материально.
"В контрреволюционной деятельности виновным себя не признаю, - твердо свидетельствовал святитель. - Материальная помощь передавалась мне лично в церкви в виде доброхотных подношений. Фамилии этих лиц я назвать не имею возможности, так как их не знаю."
Через десять дней после ареста архиепископ Фаддей был приговорен к расстрелу. Он обвинялся в том, что
"являясь руководителем церковно-монархической организации, имел тесную связь с ликвидированной церковно-фашистской организацией в городе Кашине (участники которой в числе 50 человек приговорены к высшей мере наказания), давал задания участникам на организацию и насаждение церковно-монархических групп и повстанческих ячеек, осуществлял руководство по сбору средств на построение нелегального монастыря и руководил организацией систематической агитации".
Святитель Фаддей (Успенский) был казнен 31 декабря 1937 года. Ходили слухи, что его утопили в яме с нечистотами. После его смерти тюремный врач предупредила верующих, что вскоре владыку повезут хоронить. Место, где было зарыто мученическое тело, узнали две женщины, оставшиеся преданными святому и по его кончине. Весной 1938 г. после Пасхи они вскрыли могилу и переложили останки священномученика в простой гроб. Одна из женщин вложила в руку владыке пасхальное яйцо. На месте захоронения, на тверском кладбище "Неопалимая Купина" в Затверечье, был поставлен крест и на нем сделана надпись. Но вскоре этот крест был уничтожен властями (крест был восстановлен в 1990-х годах). Память о архиепископе Фаддее и почитание его как святого сохранились среди верующих Твери до нынешнего времени. Существует ряд свидетельств о его посмертном молитвенном предстательстве пред Богом за тех, кто хранил эту память.
26 октября 1993 года, в праздник Иверской иконы Божией Матери, были обретены честные останки архипастыря-мученика, которые находятся ныне в Вознесенском Тверском соборе.
Прославлен в лике святых новомучеников и исповедников Российских Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 23 февраля 1997 года.
Оценки современников
Свт. Тихон (Белавин), патриарх:
"Знаете ли Вы, что владыка святой человек? Он необыкновенный, редкий человек. Такие светильники Церкви - явление необычайное. Но его нужно беречь, потому что такой крайний аскетизм, полнейшее пренебрежение ко всему житейскому отражается на здоровье. Разумеется, владыка избрал святой, но трудный путь, немногим дана такая сила духа".
Священник Ксенофонт Цендровский, главный идеолог и лидер обновленчества в Астрахани, принося публичное покаяние в грехе раскола, сказал следующее:
"Долго я коснел в грехе обновленчества. Совесть моя была спокойна, потому что мне казалось, что я делаю какое-то нужное и правое дело. Но вот я увидел Владыку Фаддея; я смотрел на него и чувствовал, как в душе моей совершается какой-то переворот. Я не мог вынести чистого, проникновенного взгляда, который обличал меня в грехе и согревал всепрощающей любовью, и поспешил уйти. Теперь я ясно сознавал, что увидел человека, которому можно поклониться не только в душе, но и здесь, на Ваших глазах".
Тропарь, глас 1
Хвала Богу и жертва живая житие твое, священномучениче Фаддее, явися. Постом, бдением и молитвою Небесная дарования приим, многим добрый помощник и утешитель бысть. Пастырскою мудростию и тихостию нрава украшен, лукавства врагов Христовых препобедил еси. Слава Давшему тебе во страданиих крепость, слава, яко мученика, Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеления.
Источники:
https://drevo-info.ru/articles/8326.html
Илья Ильич
Бенеманский (1883 - 1937), протоиерей, клирик Космодамиановского храма в Твери,
священномученик
Память 18
декабря, в Соборах Тверских святых, Волынских святых, в Соборе
новомучеников и исповедников Соловецких и в Соборе новомучеников и исповедников
Церкви Русской
Родился 14
декабря 1883 года в Твери в семье священника.
В 1905 году
окончил Тверскую духовную семинарию и был направлен служить в армию. Год он
служил при армейской церкви псаломщиком, около полутора лет – диаконом, а в
1908 году был рукоположен в сан священника и направлен в 13-й гренадерский
полк. В 1916 году он отправился на фронт с Волынским полком и здесь пробыл до
крушения монархии и развала армии.
Священник
Александро-Невского храма в Твери
В 1917 году
вернулся на родину и стал служить в храме во имя святого благоверного князя
Александра Невского при станции Тверь, где среди прихожан было много рабочих
депо и железнодорожников.
Первый арест
и заключение в концлагерь
В январе
1920 года на священника поступил донос, в котором утверждалось, что о. Илия на
проповеди агитировал против комсомола. Вызванный следователем священник отрицал
свою вину: "19 января 1920 года я служил за ранней обедней. Проповедь
говорил на тему праздника. Против власти ничего никогда не говорил и не могу
даже говорить. Против Союза Молодежи ничего не говорил".
9 февраля
1920 года он был арестован Тверской чрезвычайной комиссией по обвинению в
контрреволюционной пропаганде и приговорен к заключению в концентрационный
лагерь до окончания гражданской войны.
20 февраля
рабочие и служащие станции Тверь отправили заявление в Губернскую чрезвычайную
комиссию. Они писали:
"По
состоявшемуся постановлению ГЧК священник станционной церкви Илья Бенеманский
арестован на неопределенное время, якобы за контрреволюционную пропаганду,
выразившуюся в том, что он, говоря проповедь, сказал, чтобы родители не пускали
детей своих под праздники в театр, а посылали бы их в церковь, что-то в этом
роде. Мы, прихожане станционной церкви, знаем священника Бенеманского более
трех лет и, бывая в церкви почти каждый праздник, не слыхали никогда ничего
подобного, да и было бы глупо говорить в храме какие-то контрреволюционные речи
и в то же время знать, что есть и могут быть в церкви и такие люди, которым не
по душе будет таковая речь... Все вышеизложенное могут подтвердить свидетели...
Мы, представители станционного района, просим ГЧК о пересмотре настоящего дела,
и не найдет ли возможным ГЧК условно освободить священника Бенеманского на
поруки всего населения района, при этом мы утверждаем, что он, Бенеманский, не
мог быть контрреволюционером и никогда не будет".
23 февраля
Чрезвычайная комиссия собрала новое заседание и постановила: "В изменение
постановления священника Бенеманского подвергнуть аресту в административном
порядке сроком на один месяц, считая срок со дня ареста". Через месяц
священник был освобожден из Тверского концентрационного лагеря.
Арест по
делу об изъятии церковных ценностей
В ходе
кампании по изъятию церковных ценностей в 1922 году о. Илья был арестован ГПУ
вместе с духовенством сразу после богослужения в Ниловой пустыни и заключен на
полторы недели в тюрьму.
Арест по
делу о бунте против обновленцев
4 апреля (?)
1923 года был арестован по делу о беспорядках в кафедральном соборе, вызванных
попыткой обновленцев захватить власть в епархии. Спрошенный о своем участии в
беспорядках и бунте в соборе, о. Илья отвечал: "В момент происходившего
бунта в соборе, 28 марта, я был повесткой вызван в ГПУ; здесь я пробыл до
десяти часов вечера, и в соборе я не был. В инициативной группе я себя считать
состоявшим не могу... В среду, 28 марта, днем ко мне пришел какой-то мужчина,
откуда – не знаю, принес протокол инициативной группы. В числе инициативной
группы в протоколе была указана моя фамилия, и мне предлагалось подписать
протокол. Протокол я не подписал".
4 апреля
1923 года начальник секретного отделения Тверского отдела ГПУ Юсов написал
обвинительное заключение по "делу" священников, в котором просил ГПУ
приговорить обвиняемых к заключение в лагерь на три года. Находившийся в это
время в Москве архиепископ Тверской Серафим (Александров) начал со своей
стороны хлопотать об освобождении священников, и 10 апреля начальник 6-го
отделения секретного отдела ГПУ Тучков потребовал, чтобы обвиняемые были
переведены в Москву. Так священники оказались в Бутырской тюрьме.
21 апреля
1923 г. было вынесено постановление о прекращении дела, поскольку
"материалов, компрометирующих их как контрреволюционеров, в деле не
имеется". Однако припиской начальника отдела ГПУ Самсонова обвиняемые
освобождались под подписку о невыезде, а дело предписано "следствием
продолжать в Твери с тем, чтобы о результатах было сообщено в СО ГПУ". В
мае священники были освобождены и уехали в Тверь.
В тот же
день уполномоченный ГПУ издал постановление: "Начав следственное дело, в
качестве обвиняемых привлечь к ответственности священников... как использующих
религиозные предрассудки масс в целях свержения советской власти, выразившегося
в поминовениях Патриарха Тихона как заведомого контрреволюционера"[27].
Арест по
делу о поминании патриарха Тихона
4 сентября
1923 года о. Илья был арестован по обвинению в "использовании религиозных
предрассудков масс в целях свержения советской власти, выразившегося в
поминовениях патриарха Тихона как заведомого контрреволюционера"
На вопросы
следователя он ответил:
– Я, хотя и
состоял помощником благочинного, распоряжений духовенству лично от себя никаких
не делал, являясь сам исполнителем распоряжений как рядовой священник.
Поминовений не производилось приблизительно с неделю. Числа 27 августа вновь
последовало распоряжение от благочинного Владимирского о возобновлении
поминовения за богослужением патриарха Тихона. Являясь опять простым
исполнителем распоряжений церковной власти, я вновь приступил к поминовению
патриарха. Официального значения заметке губернского прокурора о недопустимости
поминовения патриарха как контрреволюционера я не придавал.
– Гражданин
Бенеманский, поминая патриарха Тихона, известного вам как контрреволюционер,
этим торжественным поминовением за богослужением не оказывали ли вы ему,
Тихону, демонстративное поощрение как контрреволюционеру?
–
Демонстративного поощрения как контрреволюционеру поминовением за богослужением
я не оказывал, производя поминовение Тихона как патриарха – главу Церкви.
Отец Илья
написал заявление губернскому прокурору:
"Будучи
арестованным в ночь с 3 на 4 сентября и находясь под стражей при ГПУ по делу о
поминовении за богослужениями Патриарха Тихона, я являюсь простым исполнителем
данных распоряжений как рядовой священник, что делали, да быть может и делают
сейчас, многие другие священники по Тверской епархии. Полагая, что странным
было бы мне отвечать за то, в чем повинны многие, я покорнейше прошу сделать
распоряжение о моем освобождении".
Дело было
быстро прекращено, и уже через день ГПУ постановило освободить священников.
Священник
тверского храма Космы и Дамиана
9 марта 1930
года власти закрыли Александро-Невскую церковь, и о. Илья стал служить в храме
Космы и Дамиана.
Следователь
Успенский между тем завел на о. Илью "дело", твердо преследуя цель
арестовать священника. 11 марта он вызвал на допрос молодую женщину,
машинистку, которая сама в храм не ходила, но жила неподалеку от храма и могла
что-нибудь знать. Она показала:
"Мне
неоднократно приходилось слышать от своих знакомых, что в Александро-Невской
церкви служителем культа Ильей Бенеманским... с момента выступления папы
Римского против СССР произносились поминовения этого папы, что, безусловно,
преследовало агитационную цель, так как совершалось публично за церковными
службами. Причем перед поминовением папы Илья Бенеманский обращался к
присутствующим и объяснял, что сейчас в СССР идет сильное гонение на религию и
что на защиту ее выступил глава католической церкви, и призывал молиться за
него. Все присутствующие во главе с Бенеманским молились на коленях. Об этом
знает Мария Ивановна, фамилию не знаю... адрес сообщу".
Арест по
обвинению в хранении разменной серебряной монеты. Заключение в Соловецкий
лагерь
16 августа
1930 года о. Илья был арестован. При обыске ничего компрометирующего не
обнаружили, но зато нашли сорок пять рублей мелкой серебряной монетой и
обвинили священника в том, что "он умышленно придерживал у себя разменную
серебряную монету, преследуя цель подрыва правильного денежного
обращения".
Хотя о. Илье
было тогда всего сорок семь лет, здоровье его было основательно подорвано
многократными заключениями в тюрьму, и на следующий день после ареста врач
вынужден был, осмотрев его, дать справку, что заключенный "страдает
правосторонней грыжей, неврозом, расширением границ сердца, значительным
расширением вен голени".
20 августа
уполномоченный ОГПУ допросил священника. Он спросил о найденных сорока пяти
рублях, о том, платил ли священник налоги, об изъятых у него письмах
митрополита Серафима и о рукописной тетрадке "Ответ востязующим",
составленной духовенством, находившимся в то время в оппозиции митрополиту
Сергию.
Священник на
поставленные вопросы ответил:
"Обнаруженная
у меня серебряная разменная монета в сумме сорока пяти рублей принадлежит
дальнему моему родственнику Миловскому Алексею Михайловичу, умершему 13 июня
сего года. Бóльшая сумма этих денег, около сорока двух рублей, хранилась мной у
меня в спальне в особом ящике, принадлежавшем Миловскому, полтора или два рубля
лежали у меня в столе, обнаруженные у меня в уборной серебряные три рубля,
принадлежат моей семье, но кто положил их в уборную, я или моя жена, не помню.
Мне хорошо известно о тех затруднениях, которые переживает рынок в связи с
недостатком разменной серебряной монеты; даже был лично со мной случай в конце
июля: при возвращении со службы из церкви меня, как не имеющего разменной
монеты, высадили из трамвая, и мне пришлось идти полторы или две версты пешком.
Всего налога в 1930 году было уплачено тысячу рублей, еще не уплачено двести
пятьдесят шесть рублей. Не обменял я эти деньги, сорок пять рублей, на бумажные
купюры, так как они принадлежали умершему Миловскому, который никого, кроме
нас, родственников не имеет. При богослужениях о здравии папы Римского не
поминал никогда. Для погашения своего налога я по домам с подписным листом не
ходил, слов "что все равно у большевиков ничего не будет", "что
же с нами дальше будет, если войны не будет" при обложении меня налогом я
никогда не говорил. Мое отношение к советской власти вполне лояльное.
Обнаруженная у меня при обыске переписка митрополита Серафима Александрова
хранилась у меня как у исполняющего должность благочинного города Твери в 1924
и в 1925 годах. Обнаруженный у меня при обыске материал, печатанный на пишущей
машинке, "Ответ востязующим" на шестнадцати страницах мне прислали по
почте два-три года тому назад в одном экземпляре, я его не распространял,
только лишь прочитал сам лично. Кто прислал мне, не знаю... Обнаруженные у меня
при обыске книги в числе сорока четырех богословского содержания принадлежали
ранее станционной библиотеке, а после их изъятия из обращения предназначены к
уничтожению; списав, мне их доставили на квартиру, а большая часть была в
библиотеке уничтожена".
Ни
первоначального допроса женщины, ни тем более выдержанных и ясных показаний
священника было недостаточно для обвинения, и тогда следователь снова допросил
её, надеясь, что на этот раз она даст расширенные показания, но она вдруг стала
пояснять, что все ее "показания" основаны на слухах и разговорах в
продуктовой лавке, и все это говорила какая-то женщина. Следователи вынуждены
были разыскать и допросить эту женщину. Оказалось, что она год назад пела на
клиросе в Александро-Невской церкви, и следователь стал уговаривать ее, чтобы
она показала хоть что-нибудь. Она показала:
"В
праздник преподобного Сергия и Федоровской Божией Матери, перед иконой
последней, во всенощную священник Бенеманский при чтении акафиста упоминал
слова "ея величества императрицы", а затем продолжал упоминать о
Федоровской Божией Матери. Стоявший вблизи меня псаломщик этой же церкви
(фамилия мне неизвестна) тут же возмущался на священника Бенеманского за
сказанные им слова. В то время в церкви было много народа, лично я припоминаю,
была женщина Клавдия (верующая фанатичка) и другие, в лицо я их знаю, а по
фамилии не знаю. Я не посещаю церковь около года, до этого ходила часто и
слушала проповеди Бенеманского, который говорил о страданиях людей, о гонениях
религии как раньше, так и теперь, ссылался, что и раньше сжигали образа, а в
заключение указывал, что "как религия была, как Бог был, так Он и
будет"; этим он указывал на гонение, переживаемое религией в настоящее
время. Своими страстными проповедями он публику доводил до слез. Помимо этого
Илья Бенеманский у себя на квартире за закрытыми ставнями проводил
собеседования среди верующих фанатичек очень осторожно, но о чем они
беседовали, мне неизвестно. Но по всему поведению священника Бенеманского
видно, что он контрреволюционный элемент, играя на религии, активно тормозит
мероприятия советской власти и вредит всяким начинаниям. Примерно в текущем
году мой муж в ленинские дни подал заявление о вступлении в партию через печать
железнодорожной газеты "На рельсах", в котором он упомянул о своем
разрыве с религией, указывая, что "это ложь и обман". Бенеманский
воспользовался этим и сказал страстную проповедь, упоминая слова "о
христопродавце". Его проповедь сильно повлияла на чувства верующих, из
которых очень многие плакали. Об этом мне говорила молодежь, посещающая
церковь, и это правда. Фамилия моего мужа Игнатьев Петр Иванович, ранее, до
осени 1929 года, он состоял членом церковного совета той же церкви в течение
полутора лет".
В тот же
день следователь допросил в качестве свидетеля псаломщика церкви Космы и
Дамиана. Он показал:
"Я с
Ильей Бенеманским служил в церкви в течение двенадцати лет, он держится
обособленно, особенно с того времени, как я вместе с диаконом перешел в
обновленчество, в то время Бенеманский отсутствовал, находясь в Москве под
арестом. А по приезде обратно он повлиял на приход, который заставил нас
перейти обратно к тихоновцам. В то время из-за этого я и диакон были без дела
три месяца. Меня лично возмущали выражения, все время употребляемые Ильей
Бенеманским при служении в церкви при чтении акафиста иконе Федоровской Божией
Матери, он постоянно употреблял следующие слова: "Утвердить скипетр
державы Российской". Акафист же этот читался еженедельно по вторникам в
присутствии тридцати-сорока человек молящихся, а иногда и больше. Помимо этих
слов он употреблял при чтении того же акафиста и следующие выражения
антисоветского характера: "Радуйся, царей венчание", а с переходом из
станционной Александро-Невской церкви в Космодемьянскую, он слово "царей"
заменил словом "людей"; перешли мы служить в Космодемьянскую церковь
9 марта 1930 года. Илья Бенеманский при желании мог бы выкинуть эти слова, так
как часто читал акафист, но этого не делал, а какая цель преследовалась
произносить эти слова, я не знаю, и я ему не говорил об этом, зная, что он
отлично понимает, что его могут привлечь к ответственности за эти слова. Имея
ораторские способности, он говорил почти каждое воскресенье и праздники
проповеди с хорошим подходом и, говоря о страданиях святых, доводил верующих до
слез".
25 августа
следователь последний раз допросил священника. На вопросы он отвечал спокойно,
не уклоняясь в ненужное и опасное многословие:
"В
предъявленном мне обвинении я признаю себя виновным в хранении серебряной
разменной монеты; в умышленном придерживании этих денег не признаю вины; также
не признаю себя виновным в проведении антисоветских идей в проповедях, так как
последние были чисто религиозного содержания; при чтении акафиста еженедельно
по вторникам я слов "об утверждении скипетра державы Российской",
"об утверждении царства и о венчании царей" не произносил, а
произносил, насколько помню, "об утверждении царства", а других
выражений не произносил, так как эти выражения мной в акафисте
зачеркнуты".
5 сентября
1930 года Тройка ГПУ приговорила священника к трем годам заключения в
концлагерь на Соловках. Отец Илья из Тверской тюрьмы был отправлен в
пересыльную тюрьму Петрограда, а оттуда этапом в Соловецкий концлагерь, где ему
предстояло пробыть весь срок заключения.
Через три
года о. Илья вернулся в Тверь и был назначен служить в храме иконы Божией
Матери Неопалимая Купина.
Арест и
мученическая кончина
22 ноября
обновленческий священник Василий Сопрыкин лжесвидетельствовал перед
уполномоченным НКВД:
"Знакомыми
мне в Калинине являются лица исключительно среди духовенства, поскольку я сам
являюсь тоже духовным лицом. Среди духовенства тихоновской ориентации моими
знакомыми являются следующие лица: архиепископ Фаддей (Успенский И.В.),
Бенеманский Илья Ильич, Маслов Н.И., Громогласов И.Н. – три последних лица
являются священниками церкви Неопалимая Купина. Кроме того, священник
Бенеманский Алексей Константинович, Садовников Василий Гаврилович, бывший
иподиаконом архиепископа Фаддея, активный церковник Иван Иванович Пирогов и
Иван Морошкин – священник единоверческой церкви, и активная церковница Вера
Васильевна Трукс.
По приезде в
город Калинин в начале 1937 года меня назначили настоятелем Волынской церкви,
эта церковь является обновленческой ориентации, но рядом с ней находится
единоверческая церковь – тихоновской ориентации. За короткое время я, наблюдая
за деятельностью служителей религиозного культа, тихоновцами, узнал, что там
собираются люди с определенными целями и задачами, то есть с определенной
антисоветской целью, прикрываясь религиозными делами".
23 декабря
1937 о. Илья был вновь арестован.
27 декабря
обновленческий диакон храма Белая Троица лжесвидетельствовал о священнике Илье
Бенеманском и других православных священниках:
"Мне
известно, что Илья Ильич Бенеманский, Иван Николаевич Морошкин и Александр
Петрович Богданов между собой тесно связаны и проводят в своих церквях,
используя свой сан служителей культа, пропаганду антисоветских убеждений,
высказывая их публично массе верующих. Мне известен факт, происшедший в церкви
Неопалимая Купина 20 декабря 1937 года, когда во время отпуста, то есть при
окончании службы, Илья Бенеманский во всеуслышание поминал как святых всех
великих князей и княгинь с полным их титулованием, показывая политическую
подкладку, напоминая о прежней жизни при монархии. При чтении молитвы при
молебне Бенеманский избирает явно такие молитвы, которые в политическом
отношении по своему содержанию являются контрреволюционными, как например,
молитву преподобному Нилу, в которой верующих призывают на борьбу против врагов
религии и монархического строя. В молитве говорится "видимых и невидимых
врагов и супостатов". В церкви Неопалимая Купина подбор прихожан сделан
исключительно из изысканного прежнего общества в лице бывших офицеров, купцов и
разных чуждых элементов, то есть церковь является по существу сборищем
контрреволюционных сил и очагом контрреволюционной агитации".
В тот же
день священник-обновленец храма Белая Троица Тимофей Колесников
лжесвидетельствовал:
"С
Ильей Ильичом Бенеманским я знаком с 1935 года. Познакомился я с ним у него на
квартире, куда я приходил по делу о приглашении его перейти в обновленчество. В
разговоре со мной Бенеманский категорически приглашение отклонил и высказался
по этому вопросу в антисоветской форме. На мое предложение он заявил: "Я
удивляюсь, кто вас послал ко мне с таким гнусным предложением. Я предателем
православной веры быть не могу и угодничать советской власти, как обновленцы,
не желаю. Обновленчество – это враждебное религии течение и направлено на
погибель религии. Я враг этого". После данного разговора Бенеманский
попросил меня оставить его дом и больше не являться к нему. Встреч с
Бенеманским у меня лично не было, но из рассказа одной из прихожанок мне
известно, что Бенеманский среди своих прихожан ведет систематические
высказывания своих контрреволюционных измышлений о гибели советской власти и в
церкви производит поминовение во время службы о здравии и спасении заключенных
и страждущих в тюрьмах в Советском Союзе. Кроме того, допускает молитвы на
богослужении о даровании победы православным христианам над супротивными.
Бенеманский среди верующих производит сбор в помощь заключенным врагам народа.
Также из разговоров мне известно, что Илья Бенеманский имеет тесную связь со
священниками Громогласовым и Масловым, осужденными за контрреволюционную
деятельность, а также со священником Морошкиным и диаконом Богдановым, которые
также допускают открытые выступления контрреволюционного характера в церкви во
время службы. Мне также известно, что указанные Бенеманский, Морошкин и
Богданов группируются вокруг прислужницы бывшего архиепископа Трукс Веры
Васильевны, которая является связующим звеном с Фаддеем Успенским, который
продолжает нелегально руководить через Трукс всей Калининской епархией".
В тот же
день следователь допросил о. Илью Бенеманского:
– Назовите
фамилии ваших знакомых в городе Калинине и других городах и характер вашей с
ними связи.
– Знакомых у
меня никого нет, и называть мне некого.
– Вы
говорите ложь. Следствие настаивает назвать ваших знакомых.
– Я могу
назвать своих сослуживцев по церкви, но знакомства у меня с ними близкого нет.
– Назовите
фамилии ваших сослуживцев.
–
Сослуживцами моими являлись священник Илья Михайлович Громогласов, священник
Борис Иванович Забавин, священник Николай Иванович Маслов, диакон Преклонский –
все они служили в церкви Неопалимая Купина за Тверцой.
– Вы знакомы
с бывшим архиепископом бывшей Тверской епархии Фаддеем (Успенским Иваном
Васильевичем) и его доверенной Верой Васильевной Трукс и каковы у вас с ними
взаимоотношения?
– Да,
архиепископ Фаддей и Вера Васильевна Трукс мне знакомы, но знакомство у меня с
ними было чисто официальное, и никаких других связей у меня с ними не было,
кроме служебных, так как я служил священником, а Фаддей архиепископом, и мне
приходилось к нему обращаться по служебным вопросам. Веру Васильевну Трукс я
хорошо не знаю, так как разговаривать мне с ней не приходилось, о ней я знаю,
что она является приближенным лицом к архиепископу Фаддею.
– Вы
арестованы как активный участник контрреволюционной церковно-монархической
организации, существовавшей в городе Калинине. По заданию руководства этой
организации вы проводили контрреволюционную деятельность. Признаете вы себя
виновным в этом?
– О
существовании контрреволюционной церковно-монархической организации мне неизвестно,
и участником ее я не являюсь, и контрреволюционной деятельности я никакой не
проводил.
– Вы,
являясь активным участником данной контрреволюционной организации, среди
духовенства и социально чуждой среды населения проводили вербовку в эту
организацию. Признаете ли вы это?
– Нет, это я
за собой не признаю.
– Вы с целью
контрреволюционной монархической агитации в своей церкви обновили путем
подкрашивания и промытия иконы, изображавшие бывших князей (именуемых святыми),
тогда как другие иконы оставлены без этого; и на службах церковных особенно
выделяли поминовение этих князей. Признаете это?
– Согласно
договору церковь должна быть в порядке, поэтому хозяйственный коллектив в
порядке ремонта помещения произвел промывку икон в церкви и всех стен, поэтому
возможно, что и были иконы каких князей промыты; я лично знаю, что кроме
благоверного князя Михаила Тверского, изображений других князей в церкви нет.
На церковных службах я поминал только князя Михаила Тверского, а других князей
я не поминал.
– Вы
систематически среди населения проводили контрреволюционную агитацию,
направленную на срыв мероприятий советского правительства. Признаете вы это?
–
Контрреволюционной агитации я нигде и никогда не проводил.
29 декабря
Тройка НКВД приговорила священника к расстрелу, до того, как было составлено
обвинительное заключение.
Расстрелян
31 декабря 1937 года.
21 апреля
1989 года был реабилитирован Прокуратурой Тверской области по 1937 году
репрессий.
Причислен к
лику новомучеников и исповедников Российских в августе 2000 года на
Архиерейском соборе Русской Православной Церкви.
Источники:
https://drevo-info.ru/articles/13671466.html
Комментариев нет:
Отправить комментарий